大臣们一个个都不相信。om
其实发展到现在，韩琦与欧阳修已经是众叛亲离，史上也能看出，以他们的声望，在赵顼朝贬下去后，居然没有一个大臣提议让他们进入两府。再看郑朗，皆知道赵曙忌惮郑朗，然到现在为止，最少有五十个大臣上书或者面奏，让赵曙起用郑朗。手书案后，估计上书的大臣更多。
人多力量大，也不怕韩琦与欧阳修，纷纷质疑。
曹太后一度为赵曙所做的种种，差一点动了废立心思，即便让韩琦所逼，没有垂帘亲政，至今玉玺仍未交给赵曙。能下这道命令，将一个外人上升到与自己丈夫同等的位置上吗？
不但让赵允让成了皇上，而且赵允让的夫人们王氏、韩氏以及赵曙那个乞丐亲生母亲全部升级为妈妈，一起称后！
难道曹太后与赵祯一样，这个元旦过下来，也患了失心疯？
韩琦将曹太后手书传下，字是出自欧阳修的字，是欧阳修写的书奏，但有曹太后的章印与画押。
不承认都不行了。
群臣瞠目结舌。赵曙也看到大家的愤怒，“自觉”地让了一步，下诏道：“朕面奉皇太后慈旨，巳降手书如前。朕以方承大统，惧德不胜，称亲之礼，谨遵慈训，追崇之典，岂易克当。且yu以茔为园，即园立庙，俾王子孙主奉祠事，皇太后谅兹诚恳，即赐允从。”
父亲是要认的，三个妈妈也是要认的，皆是皇亲，至于那三个太后，确实过于耸动天下，太后是好心，但俺不敢接受，仅接受一个濮安懿皇。要么改赵允让墓为园立庙，再让赵允让的子孙赵公朴改封濮国公。主奉濮皇祀事。
让了好大一步。
群臣悲愤万分，并且不同，中书如此，心中稍有正气的士大夫们一个个全部失望。因此郑朗每一文出，导致一个结果，报纸销量大增。没有郑朗文章与有郑朗文章销量最低相差八万多份。最多时相差了十三万多份。其中士大夫与宗室子弟就贡献了最少近万份销量的贡献。
郑朗未谈濮仪，只说礼，以及礼相关的慈孝忠恕。
承认忠很难能做到，但有人做到了，文有范希文，武有狄汉臣。这就是士大夫的一个标准。作为士大夫，享有祖宗带来的种种待遇，百姓的供奉，得忠于国家民族。得忠于君王。这个忠非是顺从，说得清清楚楚，明明白白。
因此郑朗儒学成了大部分士大夫的指路灯。
听着太监在宣读诏书，还不能称为诏书，两制还未重新誊抄，只能说是草制。大家一个个怒火中烧。可因为有曹太后的画押章印，一个个无可奈何地离开。
有人在骂曹太后，有人要寻找真相。还有人责问，中书给出官方的答复。正月二十一，也就是赵念奴刚回到郑州的时候，韩琦在主持祭祀活动。赵曙则在宫将其他中书官员喊来议事，大约事未决。又将韩琦召回来。这时候欧阳修写了两份诏书，是欧阳修写的，那个字赖不掉的，一份交给赵曙。一份交给了曹太后。
没有想到曹太后深明大义，不想国家因为此事再争吵下去，于是盖上章印，画上押。准许了欧阳修的奏章。
能不能相信？
司马光表示了质疑：“陛下既为仁宗後，于礼不得复顾私亲……臣又闻zfu之谋，yu托以皇太后手书，及不称考而称亲，虽复巧饰百端，要之为负先帝之恩，亏陛下之义，违圣人之礼，失四海之心。zfu之臣，祗能自欺，安得欺皇天上帝与天下之人乎？臣愿陛下急罢此议，勿使流闻达於四方，则天下幸甚！臣今虽不为谏官，然向ri已曾奏闻，身备近臣，遇国家有大得失，不敢不言也。”
忍无可忍了，即便不是言臣，司马光也无法再沉默下去。
吕公著也说道：“今但建立园庙，以王子承祀，是於濮安懿王无绝父之义，於仁宗无两考之嫌，可谓兼得之矣。其亲字既称谓难立，且义理不安，伏乞寝罢。”
不报，诏百官议追崇典礼。
更多大臣上书反对，这时候韩琦与欧阳修是不敢跳出来的，于是喊出一个小人物，与郑朗少年时谈儒学，同样来自郑州的那个进士孙固，此时乃是诸王府侍讲，他说了一句话：“礼可变，天xing不可变，王宜称亲。”
不敢说郑朗修礼修得不好，实际因为赵曙的种种，郑朗这种儒学，已经得到更多正义人士的认可。
并且郑朗此次修儒保留原来的实用xing，更力求使它变得简单，只要对儒家经义略jing通那么一点儿，就可以看明白，便于颂传。但依然看重了实用xing修来就是用来运作的，做人行事齐家治国。
在礼中隐晦地就说了赵曙与韩琦的做法不对。
因此孙固玩了一个花样，礼法上赵韩做错了，可这乃是天xing，它凌驾在礼之上！
吕大防一听就急了，好在御史台就有报纸。
劳逸结合嘛，有时候公务之余，大家喝茶聊天，还有新近增加了一项乐趣，看报纸，太学办的ri报乃是官方报纸，有权威，也傲慢，两种晚报为了争夺市场，只好通过提前刊登来抢销量，因此五天一版。等于十天能看到五份报纸。除了国家大事，还有诗，小广告。
御史台也看。
郑朗重新儒学后，一起登在京畿晚报上，吕大防从中挑出几份。一个是郑朗著仁义的文章，一个是郑朗著礼纲要的文章。
刻意探讨了人xing，也就是孙固所说的人的天xing。郑朗虽然说得更简单，但更有条理