他虽有话讲，但山内通判却也与他有话要说：“上川家庙本系私人，本家不愿意供奉真言宗，要改宗净土并不违背法度，骏府早有律令，严禁私下转让田产地契，况且平山庄两年前就被骏府收归直领，附近土地皆是骏府所有，你所说善光院周围土地归你梅川院所有，可有郡中批文示下，保人是谁？每年租庸的回执可有？”
净空和尚哑口无言，对啊！两年前上川家就被改易去了引佐郡，这里的土地早就是归了骏府。这所宅院只是郡里和庄所考虑到是佛堂，才没有派人过来驱赶净土真宗的僧人，但每年都是要收租庸。
这种田产归属权的纠纷，说别的都没用，依据法度，谁租赁就是谁的，你梅川院说是你的，那就拿每年交完租庸后，郡里给你开的收据回执出来就行了。
“当年上川家确实承诺，要将此宅院赠与我宗。”梅川院空善见弟子招架不住，连忙开口：“通判若是不信。可以去请上川大人过来一问。”
“我方才已经说过，转卖馈赠田产，要有庄所乡縂作保，骏府官吏开具文书，改换地契才作数，且不说上川家只是口头承诺，就算是真的私下转送地契，没有保人文书，也是算不得数的！”
“我远江寺家与豪族，皆享有“守护不入”之权，这等事无需骏府状书承认····通判····”
“禅师可以噤声了！”山内氏丰本就不已他年老德高为敬，听他如此视骏府法度如无物，毫不客气的驳斥道：“此时还未问道禅师，带我审讯足下时，再来答辩也不为迟。”
说完，也不管梅川院空善脸色难看与否，对净空和尚劝诫道：“田产所属，清清白白，无需再议，梅川院净空你为“宗论”祸首当罪加一等，若此时认罪伏法，我还可酌情减免部分罪责，不然即便你身为僧众，可免一死，也难逃长流青岛！”
“小僧认罪，小僧认罪，肯请大人法外施恩！”净空和尚本来还想再为自家辩解几句，一听“长流青岛”四字，登时面如土色，叩首顿地，苦苦哀求。
就连在场的差役公人也是，面露畏惧，像是活见了鬼的晦气样子。
高师盛暗忖道：“这位山内通判倒也不是迂腐之人，虽不动刑，却也会恫吓犯人，迫使认罪，要真请净空和尚去青岛走上一遭，还不如在这里就乱棍打死，尽早打发了他。”
山内氏丰所说的青岛，位于骏河与伊豆群岛之间的海域上，与伊豆丈八大岛齐名。根据《八丈岛志》、《青岛岛史》记载，先秦时孝灵大王七十二年（公元前219年），徐福受秦始皇派遣至东海寻找长生不老仙药到达纪州熊野。
徐福一行到熊野后，派遣童男童女乘船四处寻找仙药。途中船只被海浪冲散，乘坐童男童女的船漂到八丈岛，乘坐童男的船漂到附近的青岛。从此，八丈岛叫“护女岛”或“女岛”，青岛叫男岛或“童男岛”。
居住在八丈岛的童女和住在青岛的童男，每年南风吹来的时候，童男就渡海去八丈岛与童女交际，有意者可以同居。过一段时间后，童男仍回青岛，次年这个季节再来。若前一年同居的童女生下男孩，则由童男带回青岛；若生下女孩，就留在八丈岛。
传说有多美好，现实就有多残酷，八丈岛与青岛因孤悬海外，生活困苦，自平安时起就是流放重刑犯的地方，平治之乱后源赖朝被流放伊豆国，就曾圈禁在青岛。
“犯死罪获贷者，多配隶骏州青岛及豆州丈八岛，皆有屯兵使者领护”；“初，僧人有罪至流，亦执针配役。至是，诏罢免之。始令杂犯至死贷命者，勿流二岛，止隶诸州牢城”。即死罪赦免者，甚至僧人犯罪开始也往两岛送。
囚犯在去两岛行前即烙上了“刺配八丈岛”或“刺配青岛”等字样，长达七寸左右。到达丈八、青岛后，即被岛上驻军昼夜看押服工役，多是开矿、造船等工役。有囚犯受不了岛上之苦，甚至有投海自尽的行为。
时下两岛为今川、北条两家更领其一，作用依旧是流放犯人的所在。但却不向平安时起负责供给人犯食水，全靠岛上自足，土着尚且生存艰难，有哪里有余力来养犯人。
为解决粮食、饮水不足以及看管人手不足的问题，世代负责管理岛上“牢城营”的童岛氏想出了诸多残杀人犯的手段，“活吞鱼”、“食布袋”、“劝君酒”等等方法，将人犯数量始终维持在一定数量。
“活吞鱼”把很细小的铁钩放进鱼肚子里，然后让犯人吞下，铁钩入肚，难以排出，钩破肠胃，犯人必死；“食布袋”最开始叫“土布袋”是给麻袋装满土，压在犯人肚子上，犯人只能出气不能进气，最后窒息而死。玩“石布袋”，具体讲，就是往麻袋里装鹅卵石，扎紧口儿，然后用这麻袋痛殴犯人，据说这样打犯人不容易见伤就死。
“劝君酒”是硬灌犯人海水，海水有盐毒，人岂能多饮，只“劝”上三四回，人也就完了。
即便牢城营狱卒，心情好，对犯人不打不骂，也不见得就会给饭吃。根据《平安律令》监狱方“应给饭食而不给者，杖六十”，即如果狱卒克扣了犯人的伙食，便要被打六十大板。