“比武大会，正式开始。”
云丹王的开场白很简短，但简约而不简单，八字真言有拨开乌云见青天的洪荒之力，因为他刚说完，台下的掌声，呼喊声，口哨声早已响成了一片，他们喜欢这样的开场方式，因为接下来将是他们最喜欢，并且已经期待了一年之久的开幕式热巴舞时间了。
热巴舞来源于生活，却高于生活，藏族民间自娱性舞蹈可分为“谐”和“卓”两大类。“谐”主要是流传在藏族民间的集体歌舞形式，其中又分为四种：《果谐》、《果卓》（即《锅庄》）、《堆谐》和《谐》。后来增加了简单的上肢动作、原地旋转和队形变换，成为一种男女交替、载歌载舞的劳动歌舞形式。
铃鼓舞”和有一定情节的“杂曲表演”的三位一体的表演形式，流传在西藏自治区的昌都、工部地区和云南、四川省藏族聚居地区，是过去流浪艺人以此卖艺为生的杂艺歌舞节目。而《热巴卓》，则是一种由男女艺人共同表演的双人“铃鼓舞”，现在，人们所说的《热巴卓》和《热巴》，基本上都是特指其中的《铃鼓舞》而言。《铃鼓舞》是《卓》中颇具特色的一种“鼓舞”。
热巴舞是一种由鼓钹（单钹）、锣伴奏的集体大型歌舞，技巧性较强，初时舞姿轻捷，高潮时感情奔放，动作粗犷有力。
跳热巴舞的原意是为了求佛保佑村寨平安、六畜兴旺和禳灾、祈丰收。唱、舞、器乐、服装等方面的艺人需经事前长时间的培养、训练，方能参加，可见措姆浑为这次比武大会颇费了一番心思，而当得知整个开幕式的策划人是志玛措的时候，吴永麟对他无所不能的才干所折服，他打心眼里不想和这样的人为敌。
人群早已从中间散开，而这次参加热巴舞的舞者吴永麟数了一下，不下于五百人，当整齐划一的鼓声敲击到每个人的心坎，婀娜摇曳的水秀灵动得如百花般绽放的时候，就连吴永麟也被这种氛围所感染，一刻都不想把眼睛从她们的身上挪开。
也许是为了让此次来的各位勇士的雄性荷尔蒙释放的物有所值，这五百多人都是清一色的女子，年纪都不大，平均年龄估计在二十岁左右，而且应该来自不同的部落和派系，因为从她们所穿的服装就可以分辨出来。
措姆离告诉吴永麟中间那一片是来自拉萨的舞者，她们穿的服饰都是选用质地比较好的绸缎、哔叽等面料做的，所以颜色偏重素净、淡雅，他们就像一朵朵出淤泥而不染的荷花，让人只会生出远观之心。
素雅荷花后面那一排是来自藏北牧区的牧民，她们清一色的穿着皮袍，皮袍光面朝外，前襟、后背、袖口用彩线缝出大幅图案。那些女子皮袍上有许多条宽大的色带饰边，并排饰于后面，有黑、红、绿、紫等颜色，数量大多为五至七条，也有的把皮面都饰满了。最明显的特色是她们将头发分辫成无数根小辫，而且她们还将松耳石、玛瑙、珊瑚、琥珀等直接穿串固定在发辫中，跳舞的时候那些玉石发出来的璀璨的光芒早已让周围的人看花了眼，吴永麟打趣的称她们为追星星的女人。
拉萨舞者的左边来自吐蕃东南地区，措姆离告诉吴永麟她们穿的工布服装最典型的特征是男女皆穿“谷休”，即宽无袖袍，女装“谷休”下垂至脚面了。“谷休”大多是用氆氇制做的，也有用毛皮做的。她们的靴子也很讲究，有“那刀”、“日局”两种，男女均穿，她们这次脚上穿的“日局”靴是节日盛典才穿的。
最后一部分的舞者来自西部的阿里地区，那里盛行制做精细、装饰典雅的羔皮袍，羔皮袍的面料以毛呢为主，领、袖、襟底镶水獭皮，外套绸缎，这在整个藏区都是较具特色的。而普兰服装的最精美、最独特的却是妇女的“孔雀”服饰，它与阿里孔雀河的美名紧紧联系在一起。孔雀河源头似孔雀，它是美丽和吉祥的象征，为了使孔雀般的美丽和吉祥永生永世地存在于这块土地上，女子们的装饰便模仿孔雀而流俗于今。妇女戴的帽子叫“町玛”，是棕蓝色彩线氆氇制做的圆筒帽，帽的底边截一段为留辫子处，妇女的耳坠以珊瑚及珍珠连串而成，长约15厘米。独特的帽子及耳坠象征孔雀的头冠，妇女背部系“改巴”，即背部围裙，“改巴”用毛色纯白光滑的山羊皮制作，正中部镶嵌带有圆形花纹的棕蓝色氆氇，是婀娜多姿孔雀的翅膀，底部开的三道叉口便是孔雀的尾羽。有的“改巴”皮面夹有色彩绚丽的绸缎，更具有非凡的风姿，犹如开屏孔雀临现眼前，美丽多姿。
这四部分一起翩翩起舞的时候，并没有显得那么不和谐，反而给人在柔弱中充满了一股吸引人的爆发力，让人久久难忘，这只有在这个时代，才能看见原始的野性之美。
热巴舞共分12段，每跳一段前先念一段词，大意是颂扬天地日月、山川河流、菩萨等。所演节目最少不能少于九个节目：《颂天地，拜四方》、《太阳、月亮、星星》、《鼓声传扬，四方平安》、《神佛与我们同歌舞》、《吉友、迷拉师徒斗法》、《乌鸦吹大话》、《吉友，迷拉下神山》、《英雄尼布里战胜恶魔独尼阿巴》、《送神佛、贵宾》。热巴中的舞蹈，为了吸引观众，讲究舞姿的优美，编排难度高的动作，象古代的百戏带有杂技、武术等艺技。
措姆离告诉吴永麟，原本的热巴舞，男女人数其实是相等的，由领舞人