轰！
轰！
轰！
一个个星体陨石被青铜宫殿撞碎，吞噬，青铜宫殿的速度越来越快，好似一个巨大的流星，释放出耀眼的光芒和无比的炽热，看起来好似烈日。
“大乾！”
“我会回来的。”
神灵在眼睛完全闭上的瞬间，声音喃喃的说道。他的声音虽然很小，好似蚊鸣，但是里面却有着说不出的自信和坚决。
极乐童子眼睛欣喜的看着空中，因为他感觉到了神灵的气息，而且这股气息更以难以想象的速度向大乾发现移动。
“当神灵降临之时，就是天地重返上古之日！”
。。。
司徒刑不知极乐童子心中的愤怒和期盼。
他现在全部都在文章之上。
命运！
这个命题实在是太笼统，也实在是太大了，也太广义了。
什么是命运！
按照字面的意思理解就是命和运。
命和运是两个独立的个体。
有命，有运才是一个独立完整人生。
但如何去论述命运呢？而且乾帝盘以命运为题，又有什么样的深意？
儒生们盘坐在号房之中，眼睛中闪过一丝迷茫。更有不少人身形晃动，抓耳挠腮起来，显然，这个命题，让他们有一种狮子咬天，无从下口的感觉。
更不要说如何破题，引申出一篇锦绣文章。
《易经》中有天地人三才的说法，天主高，主重，人在天之下，故而君子要安命。
但是以此破题，又感觉力所不逮。
极乐童子瘦小的身体盘坐在胡凳之上，稚嫩的小脸皱作一团。好似白玉的手指轻轻的敲打着桌面，他的思路不停的发散。
手中的毛笔好似无意识般在草稿纸上留下一个个文字。
“乐天知命，故不忧。”
顺天道之常数，知性命之始终，任自然之理，故不忧也。
知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时，贤圣不作久矣。及年至五十，得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。
随着思路的理清，极乐童子的眼睛慢慢的亮了起来。
他抓住了一点灵光，绝对从孔丘的“三知”进行破题。
孔子在《论语·尧曰》即《论语》的最后一章里，孔子提出人要“三知”，即“知命”、“知礼”、“知言”，可谓是人生至理名言。
《论语》从学习的三个阶段开始，以要达到“三知”的境界终篇，是大有深意的。实际是讲述人生在道德知识与品行全面成长的整个过程。学习是起步阶段，是人生提升自己的唯一手段，当然这种学习包括读书学习与社会实践的学习。学习的最后境界便是“知命”、“知礼”、“知言”，而“知命”排在第一位。
极乐童子以此破题，暗合圣人之言，中规中矩，就算在苛刻的考官也不能提出质疑。只要润色得当，定然能够写出一篇繁花锦绣。
但正因为是圣人之言，故而此立意并不算新颖，很难出彩。
最多只能算是中上。
一丝丝文气升腾，在空中凝聚成云锦。
不论是监考的李子轩，还是其他儒生都下意识的抬头，锦绣文章！
锦绣文章是文气达到一定程度的表现。
但是算不得极好。
不过极乐童子年幼，见识最是浅薄，能够写出这样的锦绣文章已经很是不易。
安乐先生已经是耳顺之年，早就过了知天命的年龄，故而他对命运的体悟最深。
眼睛中时不时有精光射出，他只是稍微思索一会，就从桌案上拿起毛笔，笔尖划破纸张，发出唰唰之音。
更在雪白的纸张上留下一个个好似繁花的文字。
“物之大者无若天地，然而亦有所尽也。天之大，阴阳尽之矣。地之大，刚柔尽之矣。阴阳尽而四时成焉，刚柔尽而四维成焉。夫四时四维者，天地至大之谓也，凡言大者，无得而过之也。亦未始以大为自得，故能成其大，岂不谓至伟至伟者欤？天生于动者也，地生于静者也，一动一静交，而天地之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交而天之用尽之矣。静之始则柔生焉，静之极则刚生焉，一柔一刚交而地之用尽之矣。动之大者谓之太阳，动之小者谓之少阳。静之大者谓之太阴，静之小者谓之少阴。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交而天之体尽之矣。”
安乐先生的思想受《皇极经世书》影响很大，故而他的思想里面有着浓郁的皇极。
以天地阴阳之理，阐述王朝更替，时运动荡之机。
从上古到当世，甚至是未来，都做了一定的推演，可以说是将命运之道发挥到了极致。
一丝丝文气升腾，一个个念头碰撞。
但是他的思路还是太过局限，仅仅放在王朝之上。
或者说这篇文章是给帝王将相看的治世之策，而不是给寻常百姓阅读的劝世之文。
一丝丝文气升腾，安乐先生的文章比极乐童子的强上不少，很快就突破了繁花锦绣的层次，文气在空中凝聚成了一尊尊帝王。
皇极，代表的就是帝王之尊！
更推演了从上古到现在，