“这是世子妃张氏，”徐王妃道：“刚来北平。”
道衍的目光渐渐钉在了张昭华身上：“便是皇帝为世子挑选的妃子罢！”
张昭华上前行了一礼，没想到道衍道：“便留世子妃和老衲说话，还请王妃与三王子去侧室喝茶。”
想来这老和尚的话很有分量，徐王妃只是微微诧异了一下，果真就不问为什么，只搂着高燧退出了丈室。
“坐。”道衍指着方才高燧坐的黄袱，道：“你站着，我就得仰着脖子说话。”
依言坐下，独处的时候张昭华就莫名地心虚气短起来，也不知道为什么，也许是因为这老和尚的目光太有威慑力，也许是因为老和尚的嘴角有着洞若观火的微笑——
他不说话，张昭华也不知道说什么，总要等着他先说话，所以一段时间内，屋子里静默地古怪。
让张昭华直接迎上老和尚的目光是做不到的，但是如果不自然地避开老和尚的目光，又显得她有心事隐藏一样，张昭华就只好拿眼睛去看老和尚耷拉到眼皮上的长眉毛，这也是一种巧妙的办法，可以让对方以为你在看他的眼睛。
差不多等到她把老和尚的眉尾几根毛给数清楚的时候，对面的人终于开口说话了：“你看我什么？”
张昭华下意识回答：“看你相貌，与他人不同。”
“我什么面相，”道衍紧接着问：“有何不同？”
老和尚什么面相，应该说是奇人异相。
相貌和性情挂钩古已有之，而性情又是决定一个人成就的关键，所以相貌和人生命运有着莫大的关联，如果抛开那些相士口里神神道道的话，单分析面貌和性情的话，从《国语?晋语》曰：“夫貌，情之华也”，就以容貌为内在情怀的表现形式；朱熹也说：“容貌辞气，乃德之符也。”
这就是说，一个人本身的内在、自我评价会写在脸上，这就是所谓的相由心生，也是相术中“奇人必有异相”的意思。
但是相术中还有一句话，“异相必出奇人”。这句话就有意思了，是说面部的特征影响了一个人的性格、吸引力和人生。
这个道理其实也简单，比如说相貌长的很特殊、很怪异的人，别人都会拿一种奇怪的眼神去打量他，时间一长，这个人就在不知不觉中会形成一些很奇怪的思维，比如说我天生与众不同，而这种思维又会促使他形成不同于常人的性格，也会促使他去做一些不同于常人的事情。
其实这样的人获得的机会会更多，就好比柜台上陈列着的一大堆商品之中，模样怪异的那个东西，总是被大家最先看到，就算是不买，也要拿起来打量打量。
举一个例子来说，晋文公重耳天生就相貌怪异。他是什么相貌——骈胁，俗称板肋，即肋骨连成一片成一个整体，属于一种生理畸形。寺人勃鞮奉命来刺杀他的时候，就是因为看到他这样非凡的相貌，才犹豫了，使得重耳能翻墙逃走。
重耳逃亡在外，晋国有太子申生，还有骊姬所出的小公子，怎么看这个王位也不会落在他身上，但是流亡时候，有许多人都对重耳的相貌感到惊讶，比如说曹国的君主就听说重耳是个骈胁，居然在重耳洗澡的时候偷窥他。
就是因为众人都觉得骈胁是个很古怪的相貌，所以认为他和别人当不一样，也许就是这种话说多了，重耳才真的觉得自己也许是跟别人不同，历经无数次艰难困苦终于归国执政之后，大家便都道：“看吧，就说他长得和别人不一样。”
其实重耳是历史记载的第一个骈胁的人。
也就是说，在他之前没有例子，是先有这种“异相”，这种异相激励出这一个“奇人”来。在他成功了之后，才有骈胁之人是大贵之人的说法。
所以面相和性情之间存在着某种很微妙的联系，它们是在相互作用的，就拿眼前这个老和尚来说。如果他一开始就心有大志，佛门只是他寄托之所，他就算是天天诵经念佛，面貌都不会跟佛一样。如果他心里本来没有什么志向，但是因为长了这样古怪的形貌，被人见了之后说是奇异，那这句话一定也会影响他的内心，这样的野心也会慢慢冒出来，所以更加影响面相。
张昭华为什么这么确定，很明显，一个老和尚，不做他的本职工作，不在寺里好好念经，和王府走得那么近，关系那么密切，听说燕王每次都用轿子将他从寺里请入王府商量事情，还有这老和尚曾经赋诗缅怀古贤，有“谯橹年来战血干，五州山近朝云乱，萧梁帝业今何在”这样的话，岂是一个佛家弟子说的话！
张昭华既然被问，就道：“您的面相，十分矛盾。”
道衍眉毛一挑，是询问的意思。
“在您的脸上，我看到圣贤与大盗，君子与小人，智者与愚民，英雄与市侩，雅人与俗子并存，”张昭华认真道：“也看到了虚与实，真与伪，忠厚与奸猾，热情与冷酷。”
“所以我百思不得其解，”张昭华反问道：“您能告诉我，是为什么吗？”
道衍终于笑了起来，他的笑声不是哈哈的声音，而是一种“桀桀”的怪笑声，简直就如同夜枭子叫一样，让人听得头皮发麻。
“这是矫饰，”道衍道：“我矫饰圣人，心里却行的是大盗之道。”
张昭华点点头，这老头果然是不一般的人，就这样大大方方承认自己伪饰。张昭华以前见过一个伪饰的人是马氏，伪饰仁义，面皮下也是另