至此也就是说，所谓的精神能量，其实类似于左脑存在的五感，听觉、嗅觉、视觉、触觉、味觉，就是来自于右脑的五感，能够感知物体的形状大小，距离远近，精神能量强弱，还能观测到肉眼不可见的人体无形能量场，并且能隐约感知各种场的波动。
所以依靠上单天，裘穷不仅可以对精神能量如臂使指，运转如意，还能通过他波动理论，将精神能量细致的分离成极其微弱的小股能量，并且能控制数十甚至上百股微弱的精神能量。
裘穷想到这里，也是欣喜异常，因祸得福啊，若是精神能量可以极其微弱，那么就意味着，裘穷可以同时用数十股微弱的精神能量刺激许多穴道，使之瞬间产生极其微弱的属性内力，然后再将之配对实验。
也就是说，在裘穷以前研究出各中学到所产生的不同内力的基础上，这时，他终于能够开始研究内力间相互反应的产物了。
也许用不了多久，他就能研究出所谓的八荒六合唯我独尊功，也就是返老还童了。
想到这里，裘穷突然想起了很久以前裘千尺对他说过，关于武功内力招式的说法。
裘穷现在经历了濒死体验，也是心境大变，总算是抛开了前世的一切，认认真真的做这一世的裘穷了，不仅开始正视自己，也开始重视他人的意见了。
就比如裘千尺当年告诉裘穷，武学一道，不仅在于力量，速度，还有命中率，打不中敌人力量再强，速度再快有什么用？
然而裘穷当时根本没有多想，甚至不屑一顾，他虽然表面很谦虚，然而内心深处却是极其骄傲的，根本不认为一个古人，会有什么超凡的见解。他一个站在科学巨人肩膀上的天才，还需要别人教么？
所以不论是对黄药师还是对洪七公，甚至是虚竹子，裘穷都少了一丝敬畏，与其说是请教，反而更像的是平等的交流，所以黄药师等人才觉得裘穷虽然表面谦恭，但特立独行，并不是一个尊师重道的人。
裘穷这时再次思考当时裘千尺的话，发现其中其实蕴藏着很多关于武学的真知灼见。
他对这番话的理解是，衡量一门武术是否强大，其中一个重要的指标就是这门武术的单位时间的输出功率，即它在单位时间内做功的多少。
为了提高功率，人们在武学中尝试了几种不同的设计理念。
比如以快取胜的设计，希望通过增加每分钟出招的次数，来增加总功率，这类设计的典型例子是无尘道长的‘追魂夺命剑’和赵半山的‘千手暗器’等等。
与之相对的另一种设计则以刚猛取胜，这种设计放弃对手速的追求，转而强调每次出招的能量，典型例子是洪七公等人的‘降龙十八掌’。
大家知道，这门掌法并不以快见长，但是它的每次出招都伴随着极大的能量输出，总功率同样颇为可观。
以刚猛取胜的设计方式还有南帝段智兴的‘一阳指’等著名武术，而欧阳锋的蛤蟆功也是这个设计的产物，每次出招都需要酝酿很久，但一旦爆发，威力极大。
而大部分的武功，如少林七十二绝技等，则是在上述两种设计方法之间找一个可接受的平衡点。
裘穷的武功‘电磁炮’则将这种武学设计推到了顶点，不动则已，一动必杀。
然而，除了功率以外，武学还必须考虑另外一个重要的指标，命中率。
一般来说，命中率和不可预测率成正比关系，因此为了提高命中率，人们的设计方向更倾向于让招式变得难以预测。
其中一个思路是组合多种模式，来产生足够的变化，比如袁士霄的‘百花错拳’、周伯通的‘左右互搏’、黄老邪的‘落英神剑掌’等等均属此列。
而裘穷也是精通这两种武学，左右互搏加落英神剑掌，不过，其实除了这两种指标外，更应注意的是，招式的对于场的应用，也就是所谓的场论武学。
随着武学研究的深入，经典武学的瓶颈越来越明显，武学领域开始出现了基于‘场论’的设计。
与强调招式的经典武学相比，场论武学放弃了具体的招式，转而强调对周围空间力场的构建和控制。
这是武学历史上一次深刻的变革，它抛弃了之前粗暴、直接的设计理论，转而使用一种更加优雅的框架。
比如张三丰的‘太极剑’、‘太极拳’和独孤求败的‘独孤九剑’都是场论武学的重要例子。
张三丰在传授‘太极剑’时曾反复告诉张无忌，不要去记具象的招式，而是要去尝试控制周围更加抽象的力场。
赵半山的太极云手在对敌时也是不断尝试在周身建立漩涡式的力场，诱导敌人的攻击落空。
独孤求败的‘独孤九剑’更是将这种场论发展到了极致，直接通过招式控制周围的磁场力场，看似招数笨拙，但却总能一击致命，这种‘无招胜有招’算的上是场论武学的精髓所在。
场论武学发展到现在已经有了很多的成功案例，比如乔峰基于引力场的‘擒龙功’，慕容复基于超对称场的‘以彼之道还施彼身’，谢逊基于声场的‘狮子吼’等，而黄药师、洪七公和欧阳锋在桃花岛上用乐器和呼啸进行的音场切磋，更是场论武学的巅峰了。
场论武学如此成功，以至于整个武林陷入了一种自傲的癫狂。
武林中人普遍认为武学已经结束，没有必要也不可能再进一步发展的时候，直到大理段氏的‘六脉神