时不凡当得到了那些一百多个学生问好之后，时不凡没有着急给他们分班和讲课，而是首先要纠正他们一些必要的生活能力。如果这帮家伙连自己的生活自理能力都没有，那如何能指望他们以后能够成才？
“大家好，今天你们来进行跟我读书，不过我今天第一件事情，不打算给你们讲课。现在是早上，等会中午的时候要吃午餐，而我打算能让你们自己亲自去做。所以，你们要自己去做午餐了，而且谁不做饭，谁也就别吃饭？”时不凡说道。
“什么？”一百多个大大小小的学生也都惊呼。
这些一百多个大大小小的学生，没有一个亲自做饭过，一般都是由仆人来做。可是现在让他们来做饭，他们真的不知道怎么做饭啊！他们根本没有进入过厨房，怎么可能会能够明白怎么做饭呢？所以，现在他们听了这话，也都蒙圈了，他们根本没有想到自己要亲自做饭。他们从小到大已经习惯了别人做饭给他们吃，可是现在居然要亲自做饭，他们居然发现自己好像并不会做饭啊！
“时校书郎，我们是来读书的，不是来做饭的！”房玄龄的长子房遗直不高兴的说道，明显他已经十几岁了，懂事一些了。
时不凡微笑回答：“难道，你能不吃饭吗？你不吃饭能生存吗？如果谁不吃饭能够生存，那我可以免了他们做饭的责任。”
“这个……”
不吃饭能生存，神仙啊！他们可不敢这么说！
不过，房遗直可不是那么好打发的，他还是说：“所谓君子远庖厨，我等身为文人君子，如何能够亲自做饭呢？”
“呵呵，所谓君子远庖厨，我记得是出自于孟子。孟子曾经看到了齐宣王以羊换牛，让羊去替牛而死，后来所发生的事情。而孟子所说的的全文是‘君子之于qín_shòu也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨’。可是你们只是记住了后面那一句，却没有看到前面的那些，所以你们认为难道君子远庖厨就行了吗？孟子所言，是让你们思考对动物仁义，然后进一步对人类仁义，对百姓仁义。孟子提倡的是‘不忍’，由动物的‘不忍’转变成为对于百姓的不忍。所以单纯说什么君子远庖厨，可是你们却在这里大快朵颐，这样是真的不忍吗？是一个伪君子罢了！”
可是房遗直却还是说：“那那些都是屠夫所杀，于我们有何干？”
“你们吃肉，和你们没有干系吗？佛家有言，因因果果果果因因，善因善果，善果善因。屠夫为何会杀死qín_shòu，其实还是因为诸位在这里要吃肉，如果诸位不吃肉，那屠夫还会杀死牲口吗？所以，归根究底，还是因为你们要吃肉，这才会让屠夫所杀。而民间也有一句话，种瓜得瓜种豆得豆，所以归根究底还是你们这里在需要，而并非屠夫想要杀死。难道你们吃了肉，好像自己没有亲自杀死，就没有罪恶了吗？”
“我再用一句商人的名言来解释，那也就是需求决定市场。因为你们需要吃肉，这才让他们去为了利益来杀死qín_shòu。而人类需求的是食物，所以才有了粮食蔬菜肉类的市场。因为人类需要穿衣，所以才有了各种衣物和各种制造衣服材料的市场。达官贵人要吃好用好的，那自然有了奢侈品的市场。而只要有需求，那根本无法遏制这个市场。而你们如果以后成为执掌一方的官员之后，你们可以考虑不要尝试通过命令的手段禁止某些行为。因为需求就有市场，你们不如利用看不见的手来干涉。”
“当年刘汉末年乱世，那个非常重视武夫的时代。很多军人正事不做，却去捕一种鹰来赚钱。而孙权不敢亲自去下令禁止，因为他害怕那些将士们有怨言。所以后来张昭提出了一个办法，那也就是公开的进行捕鹰，不过却反而在捕鹰方面抽了重税。一旦税收高了，那些鹰的价值也都越高。可是因为公开的捕鹰，反而加入的越来越多，最后税收高，造成了价格高，一般人买不起，而玩鹰也不是人类必须要的事情，所以鹰的市场也都逐步消失。无利可图了，那大家自然不做了。所以你们与其认为去一道命令就能禁止，那是不可能的，因为只要有利益那自然有人会做。那不如尝试一下利用这种市场供需关系来进行调解，这样不但可以和官府的冲突，并且还可以更有效的调解。毕竟杀头的买卖有人做，赔本的买卖没人做。”
听到了这里，那些年龄大一些的孩子也都摸了摸脑袋，好像是若有所思。而他们不知道，刚才那个捕鹰故事，并非是孙权和章找到故事，是后来五代十国南唐开国皇帝的故事，不过这个被时不凡移花接木到了孙权和张昭身上。那些年龄大一些的小孩子，肯定要准备将来从政，而他们家庭里面多少有一些从政的经验传承，不过却不成体系，完全靠着口耳相传。而时不凡利用经济学的知识告诉了他们一些道理，让他们可以利用市场供需关系来进行调理，而不是尝试使用命令的形式来禁止。
不过，魏征的儿子魏叔玉却不干了，说：“时校书郎，你所说的我不敢苟同。当年陈蕃曾言大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎。所谓成大事者不拘小节，如何能拘泥于这种做饭的小事呢？”
“你们认为成大事者不拘小节，可是你们现在是成大事者吗？所谓成大事者不拘小节，我的理解并非和你一样。我的理解是，已经成大事者，才