异度世界，秦征透支了自己的性命本元，在大吕先生遗声的加持下，以最后的生命元力，发出对大晋立国根基的质疑。
御花园中，诸高士或惊惶、或恐惧、或担忧、或沉思。
谢石极度焦急，金陵王气乃是东晋思想、文化、艺术、政事、兵法等诸般理念的集合体，牵涉到晋朝的国运与信仰，他已认定此番来犯的是苻秦高手的联手，是索虏大兵南下的前驱，如果真让对方成功，不待苻秦兵马南下，大晋内部就会因为理念纷乱、信仰崩溃而分崩离析。
而桓伊低着头，忽而低声叹道：“对方之质问，并不是没有道理的……”
如果异度空间中那个紫气金身是恃强行事，御花园诸士自然也可以以暴抗暴，但对方竟然以理行事，这便让桓伊的内心大受冲击了。
东晋朝廷的恶性，门阀士族制度的弊端，朝中部分重臣毕竟是有良心的，不是看不见，虽则他们拘于各种条件，无力改变，但这时被人当面斥责，这些有良心的士人未免心中有愧。
谢石脸色甚是难看，怒道：“哪个国家没有过错，哪个朝廷没有污点？现在是两军对垒，敌魔以此谩骂，实是乱我军心之举！野王这么容易就被人动摇！实非大将之风！”
他这句话，也不是没道理，但桓伊心中仍然不舒服。
眼看来者尚未彻底将六道宫异化，而大晋两大高士已经出现内部分歧，王献之叹息一声，道：“备笔墨吧。”
陆宗念知王献之身体不好，赶紧阻止——书掌道病形于色，其实尚有天年，王献之今日看上去气色不错，实际上却是病入于骨，寿数不久矣。此次若再动手，只怕连所剩不多的生命都要赔在这里了，他岂能为女儿之婚事，而累及至交之寿元？
王献之却摆了摆手道：“此事已不止你一家之事，更非儿女情长而已，六道宫若破，国基有损，龙脉翻覆，则我大晋有灭国之忧，吾不能不顾也。”
便有两位书殿侍从急急入内，铺开一卷轴，此卷轴乃是一件异宝，十分奇异，打开之后，不是纸，不是帛——竟然是水，又有一侍从，献上一笔，竟未有墨。
王献之提起笔来，凝神呼吸，就在水上作书，写一个字，消失一个字，旋写旋灭。
同一时间，明伦堂上，字字出现，字字相联，其文云：“理之所开，力所常达，数之所塞，威有必穷……”
书掌道一抬头，看见这十六个字，呀了一声，一时竟忘了自身的病痛，礼掌道也暂时摆脱了秦征心律的笼罩，又是欢喜，又是赞叹，又是沉浸，欢喜的是王献之出手，赞叹的是此字极尽佳妙，伴之而来的是对这十六个字的欣赏，进而沉浸其中——东晋是一个艺术的王朝，无论礼掌道还是书掌道，尽管他们也身居高位肩负重责，但骨子里都还是艺术家。
王献之与书掌道不同，他本身不修神通，并无神通之术，然其书法境界已是超凡入圣，此时原创之书一出，金陵王气便生感应。
秦征毕竟处于客场，以道家理念质疑乃是逆水行舟，而王献之以书入道则是顺势而行。故秦征一逼一问，皆是强行逼破；而王献之一笔一划，所发之气都如婴儿投入慈母之体，使大晋的国运之力得到了最深层次的激发。
秦征抵挡不住，掉落下第六层去，而王献之书法所激发的意象也跟着顺延至帝皇层。
异界圣贤层的天空，王献之的字体持续出现：“烈火流金，不能焚景；沉寒凝海，不能结风……”
这段文字，从表面上看，是王献之在与敌人辩理，但众高士这时已经看出，王献之所书乃陆机之雄文，文意精深广奥，其中既可解释为政治论，亦可解释为宇宙观，秦征学养毕竟尚浅，但觉字字皆有奥义，却一时未能尽数领悟，更遑论寻其破绽。他以赤子的愤怒，指责东晋朝廷立国与行政的合法性，乃是凭着一腔热血，但这时王献之以书道与之论理，秦征学识跟不上，一时之间却无以为对。
此乃东晋书道修为至高之人，手创巅峰之字体，书之未毕，七界之中，王气腾跃，便有丹凤凝聚成型，舞于虚空，口喷焰球发出光华，又有青龙现于半天，腾于天际，口喷水汽凝聚成云，跃于云间，龙腾凤舞，布满整个空间。
紫气所化之万心，尽为龙凤腾舞所掩盖，大吕先生虽然归隐，但心中仍有家国之念，他虽看不惯朝廷的现状，却并不是有意反国乱晋——他本身也是东晋气运之一分子，这时为书圣笔意所染，遗声所加持之力量同时瓦解。
秦征气为之窒，又掉落到了社稷层。
书掌道嘴角尚存残血，但眼看空中诸字，随意而成，不由得慨叹道：“子敬之书，吾不如也！子敬之书，吾不如也！”
空中之字，也于此时收笔：
“足于性者，天损不能入；贞于期者，时累不能淫。迅风陵雨，不谬晨禽之察；劲阴杀节，不凋寒木之心。”
王献之此贴，运笔如火箸画灰，字势连绵不断，于张扬之中又极备法度，七十字一气呵成，有如一字，此乃王献之自创之体，时人称为“一笔书”。
在唐代之前，六朝对王献之书法的推崇几乎还要压王羲之一头，南梁书评以张芝之字为“经奇”，钟繇之字为“特绝”，王羲之之字为“鼎能”，而称王献之之字“冠世”！这种评价便是将王献之作为古往今来书道的集大成者。
此时异界之中，火焰聚为红色洞穴，凤