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已是深秋了，天刚刚破晓，芦苇叶片上还存留着夜间露水凝结成的霜花。就在这样一个深秋的清晨，一位男子来到河边，为的是追寻那朝思暮想的意中人。而出现在眼前的，是弥望的茫茫芦苇丛，让人倍感寂冷和落寞，男子似乎对那位女子了解得并不多，只知道她在河水的另一边。
他根本就不知道伊人的居处，或者说伊人本身就迁徙无定。但就是在这个地方，那不经意间的惊鸿一面，男子再也不能把这位女子忘怀，他似乎着迷了，尽管他多多少少知道，可能以后再也见不到这位女子了。沿着弯曲的水道，沿着直流的水道，他经历了一番艰辛地上下追寻，伊人仿佛在河水中央，伊人的周围流淌着波光，男子依旧无法靠近她。可望而不可求，更加深了男子渴慕的程度。伊人的身影是隐约飘渺的，男子痴心一片，似乎快要产生幻觉了。
惆怅和苦闷，想见一个人却见不到，就是这样的感觉：
河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中之人在何处？就在河水那一方。
逆着流水去找她，道路险阻又太长。顺着流水去找她，仿佛在那水中央。
河边芦苇密又繁，清晨露水未曾干。意中之人在何处？就在河岸那一边。
逆着流水去找她，道路险阻攀登难。顺着流水去找她，仿佛就在水中滩。
河边芦苇密稠稠，早晨露水未全收。意中之人在何处?就在水边那一头。
逆着流水去找她，道路险阻曲难求。顺着流水去找她，仿佛就在水中洲。
《终南》：名山配明君
周平王封秦襄公为诸侯，并且赐给他岐山以西的土地。岐山以西的周朝百姓，得知这里要来一位新君主，他们会有什么样的反应呢？
那里的百姓不认识秦襄公，自然会对他很好奇。看到秦襄公之后，他们的眼前出现了这样的一位君王形象：脸色红润，大有福相，穿着诸侯的礼服，锦绣衣衫狐裘服，青黑上衣五彩裳，无不显得精美华贵，熠熠生辉。无论是旁观者还是秦襄公本人，都对此时的情景有着一种新鲜感。因为秦襄公刚刚成为诸侯，不可能有司空见惯的感觉；而这里的百姓在欢迎一位新的君王，那种好奇与敬仰，自然会体现出一种不一样的感觉。此时的秦襄公，似乎像是在炫耀自己的华服，又似乎在向这里的百姓展示周天子赐予他的这份荣耀。
秦襄王步履雍容，来到终南山祭祀行礼。他衣服上的配饰声音优美，身上琳琅的美玉挂件叮当作响，音韵悦耳。从外观上就可以透出秦襄公的富贵气派，给人一种敬仰的感觉。
而这里百姓的内心感受又是什么样的呢？只能有敬仰那么简单吗？他们轻轻地说了一句：那就是我们的君王啊！这句话里面有赞叹，有惊疑不定，有忐忑不安，有喜忧参半的复杂情绪。因为新君降临一方，旧地遗民自然会有一种前途未卜的紧张感觉。他们似乎在说：秦君啊，你富贵长寿，但你不要忘了，这里曾是周王的土地和百姓啊！
这一句话，把周朝遗民的祝福、叮咛、告诫、期望等种种难以直言的心境委婉地表达出来。这似乎是在劝诫，希望秦君是明君，不是暴君。这种委婉的语气，也体现了百姓的诚恳和智慧。
周朝遗民为什么一开口就把终南山搬出来呢？因为终南山是周朝引以为豪的名山，这样是为了显示王都之民的身份和在某种程度上的优越感，也可以使初来乍到的秦君不至于小觑他们，这是在借当地的名胜来壮胆撑门面的虚荣心了。终南山巍峨险峻，为万众所仰慕，那里物产丰富，尤其是以根深叶茂的树林为代表，山势险奥，气象万千，《尚书》和《左传》对此山均有提及。
周朝遗民为什么要这样不惜饶舌地来介绍终南山呢？一层意思是表达他们对终南山的崇敬之情，暗示对秦君尊贵身份的褒扬，有伟物伟人的奉承之意。另一层意思是，让秦君好好地思忖一下：你真的能像终南山一样受人尊崇吗？你只有修德爱民，不负众望，才能和名山的地位相媲美。正所谓：山不厌高，水不厌深；周公吐哺，天下归心。
秦君，周朝的遗民欢迎您，希望您能做个好君主：
终南山上有什么？有山楸来有梅树。有位君子到此地，锦绣衣衫狐裘服。脸儿红红像涂丹，那就是我的君王。
终南山上有什么？有棱有角地宽敞。有位君子到此地，青黑上衣五彩裳。身上佩玉响叮当，到寿寝也忘不了。
《黄鸟》：灭绝人性的事情
根据《左传》记载：秦穆公去世后，用子车氏的三个儿子奄息、仲行、针虎殉葬，而这三个人都是秦国的杰出人物；国都的人们为了哀悼他们，写了《黄鸟》这首诗歌。对于这件事，《史记》上也有记载：秦穆公死后，陪葬者共有一百七十七人，秦国有贤臣三人，属子车氏，名为奄息、仲行、针虎，也在陪葬者之列；秦人哀痛，为他们作诗《黄鸟》。
殉葬，是奴隶社会的一种恶习，陪葬者不仅有奴隶，还有统治者生前最亲近的人，秦穆公让三良殉葬，就是一个例子。根据史书记载，《黄鸟》这首诗只哀悼三良之死而没有说其他人，这样说来，其他的一百七十四人应该都是奴隶。
用黄鸟的悲鸣