第一章镜像（一）
鬼厉踏进了一片黑暗的空间，烈风阵阵，冷入骨髓，衣衫咔嚓一声应声而碎，冻裂的布条丝丝缕缕地挂在肩上，勉强遮体。迎面扑来水漉漉的shi气，漆黑的周围依约有些亮光，如此粗略可见地貌，此处风景秀丽，山峦上密布着翠柏苍松，野花茂草。极目远望，四面全是郁郁葱葱的青山，只见千山万壑，重峦叠嶂，青松似海，云雾阵阵。
又行三四步，突然那山那水变了，山更近了变成了绝壁，上有点点黑斑；那水由近而远，浪涛奔袭的声音更响亮了。峭壁之间，镌石成穴，万龛千窟。碎自人力，疑是神功。身不由己的想要靠近去膜拜，那些黑点也清晰了前来，鬼厉眼眶欲裂，那是石棺，横在岩缝之间，随时都有可能掉下来，摇摇欲坠。有的更靠内一些，露出点滴端倪。它们错落有致，上面是悬崖，下面就是滔滔大河，看上去蔚为壮观。大河两岸的岩棺，要么三五穴一群，要么连成一片，那一群群岩棺组成的图画，犹如一部延伸的画卷，无不蕴藏着远古苗民的神秘色彩。
鬼厉的魂魄几乎快要出窍了，神念被那神秘诡异的悬棺吸取，魂不守舍的。明明只是区区几具棺椁，纵横六和，朝天膜拜，单单是这峭壁绝崖，线条刚硬，极具气势，能凌空虚度者，远非一般人可比拟。隐隐约约有魔道霸绝凌天的意蕴，似佛手欲将一切盖在掌下，又如魔刃将藐视者拦腰斩断，虽不动但如欲越雷池半步，千山万壑顷刻便可将之变作齑粉，不可逼视，更别说有胆量御空飞行了。
魂灵被吸了过去，终于看到了悬棺，远远望去，它们就像点缀在山崖间的木桥，略显稀稀落落。想要靠近，脚下奔腾而过的江水，似在告诉你以一种尊重的态度去接近。终于到了接近悬棺的地方，抬头望去，一条条黑色悬棺，横七竖八，却极其有气势地悬挂在峭壁之上。
入口处的“九盏灯”，因传说三根横木上共放有九盏“长命灯”而得名，它前有点将台；右有石船。形如斧砍的石灰岩绝壁上，分布了二十四具悬棺、六十二幅岩画。悬棺神奇绝妙，俯瞰万众；悬棺的崖壁上有许多红色岩画，辐射的范围极广，内容丰富，牵马放牧，祭祀神明、舞蹈等等。虽然构图简练，线条粗犷，却富有浓郁的生活气息和不可预知的疑云。
远古苗民崇尚“死不落土”的观念，与后世大相径庭。传说人死后尸体不能沾地气，否则魂灵不能升天，而将死者的棺椁挂在绝壁上，可以使肉身悬空，灵魂就可以任意地上天入地，获取神力。悬棺饱经千年岁月而不朽，正是因为尸身得到了神灵的庇护，所以千年棺木便神奇地保存了下来。
鬼厉虽然不知那岩画、石船、点将台有何寓意，心中却念想很多，无可诉说。它是一种狂欢，一种释放。在它的怀抱里神人交融，时空飞腾，于是，它让人走进神话、走进寓言，坐着那石船摆渡在三涂河上。它是一种仪式、一种超越教义的巫教。理义已被美的火焰蒸馏，剩下了仪式应有的玄秘、洁净和高超。只要知闻它的人，都会以一生来投奔这种仪式，接受它的洗礼和熏陶。
有几具棺椁破碎了，luolou出白生生的骨骼，透过缝隙大约可见内里的布置，麻布、骨制的饰品、奇形怪状的利器。年代久远的已无法辨认，通过骨架下的颜色鲜艳的粉末，依稀可知生前必是装束的很精美。根据小白所说，苗人是简陋，不喜繁峙的，在人体自身进行装饰，还有一个重要的目的，就是祭祀，装饰形式是具有象征性和神秘性的，颜色的使用往往鲜艳而强烈，隐喻着生命、生死、血液等深层含义。
某种巫道的印记在他的心中开始生根发芽，沉睡于魂灵的传承一点点的苏醒，神念从棺椁移开，注视着岩洞之内的壁画。
一副有着道家色彩的画像吸引了他，其左上端云气缭绕，中有一人，身披羽毛；右上端有一龙，昂头相向。画中央有戴三山冠的佩剑人和白发之老翁，作神仙与墓主言谈状。壁画黑仙人佩剑、羽衣、须发、云气等形象朴茂高古，线条古朴随意，一看便是道教壁画的先声。早期道家的显著特色道巫混杂，以巫法主其内、道法主其外，具有深厚的上古巫道承传。道家的方术与巫术也是一脉相通的，祈禳、禁咒、符篆、斋醮都直接承袭了古代的巫术活动。在交融过程中，沾染了强烈的巫fengse彩。
他再次印证了巫法是一切道法的根源，随后的几幅壁画也是如此，单单辨认很难究竟是佛、道、魔，撇下成见，如以巫术的念想去印证，一切疑云尽释。并非着重一家之言，而是将一切的源头引向了：巫！
果不其然稍后的几幅壁画亦是如此，那是一副飞天的图案。不长翅膀，不生羽毛，借助云彩而不依靠云彩，而是凭借飘曳的衣裙，飞舞的彩带凌空翱翔。千姿百态，千变万化。正是“天龙八部”其二护法，脱胎与上古巫道，佛经中飞天的是乾闼婆和紧那罗。乾闼婆是在佛国里散发香气的，为佛献花、供宝，栖身于花丛，飞翔于天宫。紧那罗的任务是在佛国里奏乐、歌舞，但不能飞翔于云霄。后来，乾闼婆和紧那罗相混合，男女不分，职能不分，合为一体，变为飞天。
在岩洞的末端是两尊塑像，一位斜结璎珞，右手抬起，左手下垂，头微向右倾，上身有些左倾，腰下又向右突，动作协调，既保持平衡，又显露出