西游记中的须菩提祖师为何方神圣(三十三)(1/2)

使孙悟空不能即刻成为“佛陀”的第二个因素是：“三三行”的履历不够佛教的修行者一般会把成就为神明的原因归结为“皈依我佛，功德圆满”。意思是“皈依佛门”，努力修行，多做好事，“积累功德”。好事做得多或者某件好事做得非常大，就能成就为神明。《西游记》书中孙悟空最终成就为“佛陀”品阶的神明，沿袭的也是这样的套路，先是拜唐僧为师，皈依佛门；然后保唐僧西去取经，一路“隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功，全终全始”，“功德圆满”。成就为“斗战胜佛”。乍看起来，孙悟空悟彻了“菩提”没有即刻成为“佛陀”，似乎于没有“皈依佛门，功德未满”相关。但实际上以此项条件做为判断孙悟空没有即刻成为“佛陀”理由，说服力显然是不够的。因为佛教中有相当一部分的神明，包括一部分“佛陀、菩萨”这种高品阶的神明，其成就为神明的履历中，并没有“皈依佛门”的说法，有些神明跟“皈依佛门”之说甚至于毫不相干。因而“皈”不“皈依佛门”，不是成就为佛教神明的必要条件。而汉传大乘佛教中的“人人具有佛性，人人皆可成佛”的神明理论也可以旁证这一点。至于“积累功德”之说，体现在佛教的神明中，仍然有相当一部分的神明，包括一部分“佛陀、菩萨”这种高品阶的神明，在“积累功德”除了做“善”事之外，更无标准可言，“功德”的大小也无法量化，许多“佛陀、菩萨”这种高品阶的神明在“积累功德”的方面的说法，其“功德”与其神明的高品阶并不等称。一些神明的“功德”甚至仅限于出现过一些传说中的灵异现象而已。而佛教的创始人释迦牟尼则是先“悟彻菩提”成为佛陀，而后才释放“功德”（在人间传道四十余载）。因而“皈依我佛，功德圆满”是成就为佛教神明的一种条件，不过这种条件是可以变通的，也不是决定性的条件。所以，孙悟空后来成就为“斗战胜佛”尽管与“皈依我佛，功德圆满”有重大关联，但并不能解释其悟彻了“菩提”，没有即刻成为“佛陀”的问题。尽管“皈依我佛，功德圆满”在解释孙悟空悟彻了“菩提”，没有即刻成为“佛陀”的问题上说服力显然是不够。但是循着孙悟空“皈依我佛，功德圆满”这个线索，我们就会发现，孙悟空悟彻了“菩提”，没有即刻成为“佛陀”的一个重要因素，是“三三行”的履历不够。“三三行”之说在本文的以前部分已有简单论述，是汉传佛教在人生观理论方面的重要学说。是佛教以“因果报应”等说法为主干，来阐述“灵魂不灭”，以“三世”的形态在宇宙中的“三界”轮回的人生观理论。按照佛教的说法，无论什么样的（从中土神明、道教神明中拉来的神明在这方面可能有不太明显的说法）神明，特别是佛门中“佛陀”、“菩萨”这些高级别的神明，都必须经过“三三行满”的过程才能成就。这“三三行满”指的是只有以“前世、今世、来世”的方式在“天界、人界、地界”轮回一次或多次，才能功德圆满，从而成就为佛教的神明。依照汉传佛教的说法，每一个“佛陀”、“菩萨”这类高品阶的神明，都有相应的以“前世、今世、来世”的方式在“天界、人界、地界”轮回一次或多次的履历，换句话说，也就是每一个“佛陀”、“菩萨”品阶神明都有相应的、较为完整的“三三行”履历（以唯物主义的观点来看，这种履历的可信度不仅是非常之差，而且令人置疑。因为神明们的这种“三三行”履历，实质上都是出自于历代佛教理论家的编撰或者杜撰。神明们“今世”在“人界”的履历少不了神化、溢美和粉饰。而神明们“前世、来世”在“天界、地界”履历则全部属于杜撰，水分也是非常巨大。而且杜撰出来的这种“三三行”履历甚至不乏自相矛盾、漏洞百出的现象。可以说是唯心主义的产物。这种履历自然存在着诸多的荒谬之处，也经不起科学的考证。本文所说的“三三行”履历之说，只是以宗教的观点来探讨《西游记》书中与宗教相关的问题。只是强调汉传佛教中的“佛陀”、“菩萨”这类高品阶的神明都有相应的、较为完整的“三三行”履历。至于这种履历的水分、真伪、可信度等问题则不属本文探究的内容和范畴）。而《西游记》书中的孙悟空，尽管从“须菩提祖师”处学成东归时已悟彻“菩提”，但是，从其由天地生成“石猴”到在“须菩提祖师”修行结束，其在“三三行”方面的履历可以说是相当程度的欠缺，因而这也是孙悟空悟彻了“菩提”，没有即刻成为“佛陀”的一个重要因素。从《西游记》书中来看，在国学和宗教方面功力深厚的作者并没有忽视这一点。在书中作者也多次提到“三三行”、“三三行满”之类的说法。如第四十三回《黑河妖孽擒僧去西洋龙子捉鼍回》中修行了十世，仍在感慨“何时满足三三行”艰难的唐僧；第九十九回作者以标题《九九数完魔刬尽，三三行满道归根》来形容唐僧师徒功德即将圆满的最后一难等。从故事情节来看，作者显然是认可这种“三三行满”才能成圣的佛教理念的，从孙悟空自“须菩提祖师”处学成东归时，作者就用或隐或现的表达方式，为孙悟空打造着“三三行”的履历。纵观孙悟空拜别须菩提祖师之后的经历，可以说在一系列引人入胜的故事情节当中，我