鬼修之法，只是修士的一种修炼秘诀。但世人供奉神灵、并寄托‘精’诚的心念，由此发展成为某种指导或约束人们的言行准则或礼法体系，这便是以神道设教了。
人们往往根本没见过自己所膜拜的神灵，甚至连其存不存在都没法确认。世人大多与神木一族的村民一样，所祭奉的只是他们心目中期待的某种存在或象征。当祭祀有了固定的仪式，渐渐发展为礼法体系，对世人的言行提出共同的要求，便是由神道而设教。
有些所谓的神灵，比如太乙，从未主动要求村民们去祭奉他。假如村民们不去祭拜那株神树，太乙也是无所谓的，但是村民们拜了那棵神树，他也不会阻止。因为这也是村民不忘祖先的苦难经历，勉励今人珍惜与创造更好的家园。
从太昊天帝留下的菁华诀来看，他当年定然不是以鬼修之法求证长生的，但这并不妨碍后人以太昊的名义神道设教，太昊如今就是巴原各祭奉的国祭之神。与太昊同列为国祭之神的还有开国之君盐兆，并未听说盐兆当年已登天长生，但这也不妨碍他成为后人心目中的神明。
在刚刚脱离蛮荒‘蒙’昧的古朴时代，几乎人人皆信奉神灵，以神道设教也是召命众人齐心效力最好的方式，也最容易被统治者接受与利用。
人们祭祖、祭神，既是希望能从神灵那里得到什么，又是希望存在那样的神灵，从而能够能面对世间很多无法解释的困‘惑’、得到最简单的答案。另一方面，也是希望能拥有或继承其神圣的光环。
太昊所留菁华诀的本意，是描述天地含生之厚、告知世人厚生之德，一人、一家、一族、一国，皆应寻求长久旺盛之道，切勿自绝生机。那么祭奉太昊。也等于是继承先人的指引，成为世间的教化传承。
由此说来，鬼修之法是修士一种修炼方式，而神道设教是世人的礼法体系，它们本是回事，但若合二为一，便是借神道立教行鬼修之法。
那么鬼修之法就存在一种理论上所求证的极致，便是举世一神。因为一位神灵所凝聚的力量源泉越来越多，汇聚这种力量的道场领域越来越大，必然与世间其他神灵的信奉发生与冲突。举世一神则是最理想的终极状态。 [
假如求证了这等修为，会是怎样的境界，尚非此时的虎娃所能理解，他只是根据自己所悟的玄妙出做的演化tuiduan。鬼修之法可能导致修士之间的冲突，也有可能像肖神与羊寒灵那样暂时共存不发生冲突，而虎娃认为，无论如何它有个问题。
讲到这里，太乙皱眉道：“什么问题？我没太明白！”
虎娃沉‘吟’道：“村民们可以祭奉山神，一位山神或几位山神都有可能。但他们不可能以同样‘精’诚的心念去祭奉彼此，只有超然于众人的所谓神灵才能享受这种祭奉。你是神树，可以借助神木一族的祭奉而修炼神魂，但神木族人并不能都以同样的方式去修炼。”
太乙又问道：“那么祭坛上显化的建木呢。不就是神道设教的象征吗？”
虎娃：“鬼修之法要借助神道设教，但神道设教未必就是指引鬼修啊。建木只是一种指引，太昊只是借助了神道设教的方式，让迈过登天之径者可以前往帝乡神土。但你不愿去，可以不去啊！而太昊也留下了菁华诀，又是另一种指引。”
太乙：“那么纯阳诀呢？”
虎娃：“高阳天帝当年定然印证了鬼修之法。指出了鬼修之法谙合大道本源的玄妙。那便是可以借助这种方式去修炼神魂，但最终的目的是炼成纯阳之元神，成为超脱于俗骨凡胎的存在。世间鬼物‘阴’神之修炼，最终也要化‘阴’神为阳神，修士可以借鉴与印证。至于登天长生之后的玄妙，尚非我所能知。”
太乙终于点头道：“我明白了，当年高阳天帝观察世间神道设教诸事、见证蛮荒鬼修之法，亲身验证其中修炼的真意，指其关窍总结出了纯阳诀。……道友今日所言，也解决了我百年来的一个困‘惑’。”
话语中伴随着神念，太乙告诉了虎娃自己修炼中所遇到的困扰是什么。山中那棵青冈橡已生长了八千年，但不能说面前的太乙就有八千岁，像他这种草木之‘精’的年岁，通常是从通灵化形之后开始计算的。其实他也仅仅修炼了八百年，但相对于凡人的寿元，这已经相当漫长了。
象煞前辈百年前就已名震巴原，但令人微感意外的是，他的修为至今并未突破化境。百年前他于巴原上成名时，就是七境九转圆满，但至今都难以再迈出一步。太乙可没有师尊，他是山中草木自感通灵而修行，八百年来行游各地，便是修炼与学习的过程。
七境九转圆满之后，太乙曾一度不知道自己该怎么办了。因为他一直就是山中的一棵树，也感受到了村民们百年来的祭奉能滋养与壮大其元神，但他是永远做山中的一棵神树呢，还是做一位于世外清修的高人青先生？这个问题没有答案。
太乙的神魂受到滋养，也能不断以**力洗炼原身，他希望自己能生长为一株通天建木，从而直达帝乡神土。这想法听上去是多么不可思议，但太乙曾经就真是这么想的，也是这么做的，所以其原身越来越高大。
但后来他也发现自己的这个愿望没法实现，可能是在修炼中的走错路了。于是结合仙家传说，太乙有了另一番修炼求证，希望把自己的原身修炼为一株不死神‘