前辈向我透露了他关于天尊对美刀善恶的看法的话，同样极大地震撼了我。
记得他是这样说的：众妙之门，天下皆知。美之为，美斯恶，矣皆知；善之为，善斯不，善已故。这里令我吃惊的是前辈把〖道〗德经第一章里最后一句话“众妙之门”，放在了这段话的首句，我不知道什么原因。这句话同样震撼人心。但这段话的意思那天前辈并没有吝啬”给我解释了一点点，这里我也说给我的后人们好了。前辈说，这句话里要领会两个关键的字，矣，和，已”他解释说”矣，是，了，的意思，表示完成时态：“已，是后来，过了一些时间的意思，已故就是后来明白以后。总之这句话的意思大概就是说，万事万物的奥妙之门是天下人人都可以知道的。大家的行为是美还是恶，行动结束了大家立刻就会知道”而大家的行为是善还是不善”是要等到行为结束后后来大家醒悟了才知道的。，简单地说，就是说明一个，美丑易辨，善恶难识，的道理。虽然我对他的这个断句还持保留态度，但是这一段话我很听得进去，真是说到我的心里了。不管那么多这一点上我是佩服前辈他老人家的。
那天前辈问我”你还记得天尊（也就是老子的尊称）的子宝吗？这个我是再熟悉不过了，而且我也是按照天尊的三宝做事的，还能忘了。我顺口就来：，我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广”不敢为天下先故能成器长，前辈说：，我给你纠正一下”你自己比较，哪个好用用哪个。，一听要纠正”我立马来了精神，心想他这次不会再来个震撼性的话出来。果不其然，看来每次前辈都是不震撼人心的话他不说。
，我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不。敢为天下先”慈故能勇”俭故能广；不敢为天下先”故能成器长。，前辈还告诉我说，天尊这三宝中，他最看重的就是第三宝。
还有一次的谈话，我要感谢前辈”他的信息对我重新认识天尊的一句名言起到了至关重要的作用”我最喜欢的天尊的一句名言是，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。，以前只是喜欢的不得了，但领会的并不深刻。这次在前辈的指点下我醒悟了，感谢前辈平面的话：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其。正正复为奇，善善复为妖；人之迷其日固久。是以圣人”方而不割，廉而不刿；直而不肆”光而不耀。
或许后人们会问”这你为何要感谢前辈呀，这是天尊的原话嘛。可能细心的后人会发现，这句话有个地方发生了变化。请看原本定性的话：其政闷闷，其民淳淳：其政察察”其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极”其正。正复为奇”善复为妖；人之迷其日固久。是以圣人，方而不割”廉而不刿；直而不肆，光而不耀。
前辈变化的话“孰知其极”其。正正复为奇，善善复为妖；，传统的说教话，孰知其极其正，正复为奇”善复为妖；，这次我没有惊奇的原因是，前辈的话使我自然而然的想到了一句很古老的名言：“真理再往前一步就是谬论。，以及，过犹不及，的道理。“正正，的意思说明了“正虽然是好的”但正之再正就未必是好事。，这也正好揭示了，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。，的论断。”
前辈说“李敖，对于，圣人处，这四个字，你可能不理解”那么你试着和天尊说过的另外一句没有争议的话放在一起来体会，也许你就会明白些什么了。“其安易持，其未兆易谋：其脆晷泮，其微易散。
为之於未有，治之於未乱。，这句话没有什么争议”这里天尊说的是，为之於未有，治之於未乱”那么未有和未乱是不是都是尚未发生呢？这是不是就是，，呢？”，慢慢的我就逐渐领会一些了，虽然到现在还不是全明白。但我不着急”这离着我感悟天道，还尚且需一些日子。
第六次交流的时候”前辈试图为我解开“道，生一一”的含义”但是我听了以后还是似懂非懂。前辈告诉我“道生一”给人传递的信息是道只生了个一”一再去生二。这是个片面的认识。而“道，生一一”给人传递的信息是道生成一个又一个一，这里要传递的信息是一个一个都是道所生，是平等的。
“道生一”一生二”二生三，三生万物。”是单线递生生一一，生二二，生三三，生万物。”是双线层生。这个我是第一次听到。
第七次的见面，前辈为我扫除了一个我读〖道〗德经的一个拦路虎。我非常高兴。一直以来我很都有些反感族人倡导天尊的愚人政策。好好的明慧〖道〗德经教人什么不好”非要叫人做个愚蠢人，这成何体统”整个汉人都成了愚蠢的人，那么国家还怎么发展。这次与前辈的见面”我直接向他提出了这个问题，故意难为他。我倒想看看他的说法。这次前辈说“你这个问题提得很好”说实在的，我也很不喜欢愚这个字”说白了是人都想做个聪明人，谁愿意做个愚蠢的人。自古以来解释〖道〗德经的人多如牛毛，但现在解释的人还有很多人在为天尊这个愚字大唱赞歌，这其实是个误导。我看天尊也是很反感这个愚的。”这话正和我的意思相同，但是很令我迷茫”我只知道天尊反对智，从来没听说过天尊也反对愚。这不会是前辈在糊弄人。接下来