“你是怎么做到的？”
正震惊于眼前新世界的王月天被耳畔传来的一声询问所惊醒。他立刻意识到现在并不是欣赏美景的时候。在略微稳定了一下有所波动的心境后，王月天便恭声向大和尚问道
“大师所指为何？”
“贫僧想问，你是如何做到在开天眼时候还能调动如此之多的真气的？”
刚一问完，大和尚不由觉得有些不当，毕竟随便询问他人修行之法已是犯了修行者的大忌。但即便如此，大和尚还是按捺不住心中的疑惑。因为对佛修而言，本我之修才是他们的所求。他实在是想知道面前的这个年轻人是如何能做到这一步的。
王月天眼见这一直神色稳健的大和尚在看到自己开天眼后居然神色大变，甚至连捕捉追风兽的事情都忘记了一般。这让他心中不由一动，随口便说道：
“弟子也不清楚这一次为何能调动如此之多的真气。之前弟子闭着眼睛开天眼失败。于是，弟子便试着睁着眼睛试一下，没想到竟然一次就成功了。”
大和尚听了王月天这种应答，怎么可能满意，立刻追问道：
“你睁开眼睛调集真气的时候，映入眼中的外在景物难道没有对你凝神引气造成影响吗？”
王月天听大和尚果然问了这个问题，心头更加了然，表面上却装出一副恍若刚刚明白大和尚问题的样子
“大师原来想问这个问题啊，弟子明白了。但是弟子也不知道如何回答大师的问题。弟子只知道，在弟子睁开眼睛，凝神调集真气的时候。弟子的脑海之中只想着调集真气这件事。
外界事物虽然映入弟子眼中，对那时的弟子而言，即使有千般变化，却如同映江之月一般，即便再真亦为假。弟子既知为假又何须执着呢。”
大和尚从小在妙法寺中修佛，王月天所言身外无物之理又岂会不知。甚至王月天的这番话，他那位修为已达化境的师尊对他讲了许多次了。
但越是如此，大和尚却越是难以相信王月天能有这种定力。毕竟，要达到那种境界，必定要随着人生阅历的增加，同时要经过漫长岁月的苦修才有可能做到。而这王月天却实在是太过年轻了，大和尚无论如何也不能相信一个如此年轻之人就能有这么高的澄明佛性。
除非真的是佛性天成的灵童转世，否则怎能有如此高的空明见性之力。此时的大和尚，似乎已经忘记了追风水灵兽的事情，而将注意力整个集中到了王月天本人的身上。
为了进一步验证王月天言辞的真假，大和尚突然灵光一闪，思路一换，转而问道
“大千世界幻如真，是真是假如何分？”
王月天听闻大和尚此时竟然打起了禅机，心中不觉好笑。但他却完全没有一丝停顿地便应答道
“心中所思即为真，心外之物皆为假。若是心定何须辨，真真假假本由心。”
大和尚闻得王月天此言，不由一愣，问道
“若是如你所言，是真是假皆由心定，那若是你认为贫僧是假，那贫僧便是假的吗？”
王月天闻言，本能地想吐出前一个世界佛经中的典故。但一想到前一个世界之中那部经典是由本土高僧所做，这个世界未必会有，立刻将想说的佛偈停在了嘴边。
正当王月天想着如何说才恰当之时，一条白色鲢鱼刚巧悠闲地游过王月天与大和尚之间。
王月天见状，眼中神光一闪，指着水中那条鲢鱼道
“鱼在水中游，是水推鱼动，还是鱼推水动？”
大和尚听得王月天此言，眼光略一扫过眼前鲢鱼，稍一思量，便道
“水为死物，鱼是活物。水不能自动，而鱼却能自主。是故鱼为主物，水为辅助，自然是鱼推水在动。”
话语之间，恰有一阵大风吹过，岸边不少落叶随风而起飘落河中。
王月天随之又指向正顺流而下的落叶道
“落叶离体即为死，飘落江中随水下。刚才大师已说水是死物不能动，若真的只是活物方能动，那这落叶与水都是死物，又是谁推他们在动？”
大和尚刚想回答，王月天又道
“大师若是想说是风推水动，叶随水走。那么风又是因谁而起？”
大和尚刚才确实是想回答风动方水动，被王月天抢先一步作答，刚想回答风动之因，却突然发现，不知不觉之间，竟又被王月天绕回到了死物活物这一原始论题之上。
一时之间，大和尚竟也忘言。
王月天见大和尚一时无言，便言道
“水动也好鱼动也罢，所言所指不在其物，而在其始。其论辩本质上都是大师所言的活物与死物之争。
但是否只有活物才能动，死物只能被动？论辩之下，其实已于不知不觉之间执着于生死之表象。
我佛说，诸行无常，一切世间法无不在生灭之中，生死之间亦故如是。
是故，生死寂灭，是生是灭，不生不灭，是为无常。
无常之中，何论鱼动，何言水动，皆是仁者心动。”
大和尚听得王月天鱼水之说，眼神已是越来越亮。直到王月天一句仁者心动，犹如当头棒喝一般！
佛门无常法印，而无常中又先有唯我，后至无我。这一生一灭，一有一无之间，正是空门真意所在。
第一次， 大和尚对着王月天双手合十，略一躬身，言道
“是贫僧起了分别心，着相了。”
王月天见状，哪敢受礼，立刻躬身还礼道