【少净天】
**十八天之一。音译作波利多首、波栗羞诃、波利看波、波栗多看波，意译又作约净。据《立世阿毗昙论》卷六所述，第三禅初天名曰少净。又据同书卷七所述，因下品三禅相应之业，而生少净天。《顺正理论》卷二十一云（大正29·456b）︰‘意地受乐，说名为净；于自地中此净最劣，故名少净。’
此天身量十六由旬，寿量十六大劫。其身相与遍净天等无异。唯有乐想，故于七识住中，摄于第四位的身一想一识住。
【福生天】
（梵pun!ya－s－skyes）又作波栗推诃或维呵，意译生福、得福、受福、无量严饰、无量密身、无量光、无量广、广妙或用果。**十八天之一，亦即第四禅之第七天。《立世阿毗昙论》卷六云（大正32·198b）︰‘福者，智念舍等相应，诸禅所生故，生已受用如此三枝，故名生福。’《顺正理论》卷二十一云（大正29·456b）︰‘更有异生胜福，方所可往生，故说名福生。’谓生于此天者，受用智念舍等相应之福，故名生福；此天为胜福者所生之处，故名福生。
又，《立世阿毗昙论》卷七谓具中品四禅相应业，得生此天，且谓其寿量为四百大劫。《杂阿毗昙心论》卷二、《彰所知论》卷上等谓其寿量为二五o劫、身量为二五o由旬。
【福爱天】
【舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺穷未来际。如是一类，名福爱天。】
唯一舍受与定心圆融，舍诸一切苦乐等法，于舍心中仍生胜解，于此决定忍可印持，不为异缘之所引转，故名“胜解清净”。由胜解力，于此圆融胜定之中，爱乐随顺，令此胜定得无留碍。住心自在，受用无穷，故云“得妙随顺穷未来际”等。
问：“此有漏禅，寿命有限，何得穷未来际耶？”
答：此约得定报，寿长远动经劫数，云“穷未来”，非约报后所论也。又，此善定虽是有漏，而能随顺妙修行者，依第四禅引发此定，熏无漏禅，修愿智无诤边际定也。下五那含，亦依此定，起有漏无漏杂修静虑。若凡夫得，更不进修，即许寿命有限；若圣人修，即得尽未来际。通此两向，凡圣同修也。
按照佛经说法：
一、欲界六天：包括四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。六欲天的天神和人间一样，有身体形相，并有物质生活的需求与精神生活的享乐，尚且耽溺於饮食男女的yù_wàng之中，因此称为欲界。欲界除六欲天之外，还包括人界的四大部洲、阿修罗，以及畜生、饿鬼、地狱等五趣。
二、**十八天∶此界又分为∶1.初禅三天－－梵众天、梵辅天、大梵天；2.二禅三天－－少光天、无量光天、光音天；3.三禅三天－－少净天、无量净天、遍净天；4.四禅九天－－福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天等。**的天神虽然没有男女、饮食、睡眠等yù_wàng，但是还有殊胜的形色、精神上的爱情、国家的型态、社会的组织等现象，此天以禅悦法喜为食，因此称为**。
三、无**四天∶指空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天等四天。无**的天神已经完全超越男女饮食、身体形质的障碍，不执著於任何的形色，只有纯粹精神的存在，和**一样以禅悦法喜及识为美食。
【广果天】
广果，梵名br!，音译鞞疑呵破罗、惟于颇罗、惟于幡、比伊波罗、维阿钵。又作果实天、严饰果实天、密果天、大果天、广天、极妙天。为**十八天之一，位于第四禅天之第三，即福生天之上，无烦天之下。
据长阿含经卷二十一所载，风灾劫之时，世间人修第四禅道，身坏命终后得生广果天；地狱以至遍净天之众生，亦来生人间，皆修第四禅道，至身坏命终时，即生广果天，而后起风灾，世界于是坏尽。此天为凡圣杂居之处，关于其寿量，据长阿含经卷二十谓，寿量有四劫；另据立世阿毗昙论卷七则谓，寿量有五百大劫。其身长，依法苑珠林卷三所载，长达五百由延。此天之中有一高处，名为无想天，上座部视之为另一天；然说一切有部及经量部将之并于广果天中，因同在广果天之故。