【非想非非想处天】
佛教语。为28天之一,即三界中无**第四天。此天是三界最高天。此天没有yù_wàng与物质﹐仅有微妙的思想.
【非想非非想处天】
非想非非想处，梵名naiva－!jn~a^yatana，巴利名nevaana。非想非非想乃就此天之禅定而称之。此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想。又作非非想天、无思想亦无无想天、有想无想智天、非想非非想天、非有想非无想处天。乃无**之第四天。此天位于三界九地之顶上，故又称有顶天。此天之名有三种解说：(一)非如**四禅及前三无色之明了之想相，故称非想；非如无想及灭定，故称非非想。因此地痴闇不明了、不决定，故称非想非非想。(二)如无**之第二天，不缘识处，故称非想；如第三天，不缘无所有，故称非非想。(三)于无**第三之无所有处，除识处之想，今又除无想，共舍除想、无想，故称非想非非想。由上之三说可略见此天之相状。
首楞严经卷九（大一九·一四六下）：‘识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性。如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。’又此天之寿量，长阿含经卷二十载为八万四千劫，立世阿毗昙论卷七则分为三品，此天之下品为七万大劫，中品为七万五千大劫，上品为八万大劫；大毗婆沙论卷八十四则称八万劫。［中阿含卷二十四大因经、立世阿毗昙论卷六、俱舍论卷二十八、大毗婆沙论卷一八五］（参阅‘无**’5083）
非想非非想处天：识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。
非想非非想处天(解释)：
非想，非非想：不想，也不是没有想，似想非想。
处：境界。
天：无**的天。
【无所有处天】
佛教中的无**之第三天。别称不用处天。系由厌弃空无边处的虚空无边，与识无边处的三世流动无涯际，故修无所有处定而感得此天之果报。此天一如其定，怡然寂静，不起诸相。
《大毗婆沙论》卷八十四解释此天得名之由来。
‘问︰此何故名无所有处？答︰此中无我、无我所故。问︰一切地中无我、我所，何独此名无所有处？答︰无有余地能令我执及我所执，羸劣穿薄势力减少如此地者，故此独名无所有处。’
依《长阿含经》卷二十，此天众生之寿量，长四万二千劫。另依《立世阿毗昙论》卷七载，此天可分上中下三品，下品寿量长五万大劫，中品长五万五千大劫，上品长六万大劫，而《大毗婆沙论》则谓其寿量长六万劫。
在这真正一无所有的国度里，识无边处天神们的“无边之识”似乎成了一种包袱、一种累赘而被进化所逝弃掉了。
它们的生涯，就是活在“什么也没有”的永恒心识中。
当它们依着缘起法则而心识产生变化、类似识无处天的神灵时，那么一个有形或者无形宇宙就会现前。
因为一无所有的状态，可以让这里的天神们说有就有，要无就无。
在这种有、无自在的天国里，这里的天神既不含糊无，更不稀罕有；这种有、无自在的能力，使这里不会再有任何有形或无形的概念了——这时有就是无，无就是有——没有哪个神会去区分什么“有”“无”。
它们终其一生活在永远恒定、宽坦无比的心境上，即便在一个物质时空的原子上住上了所有的这类天神，它们也不会有任何拥挤的感觉。
无所有处天的神有着六万大劫的寿命，那是一个几乎无法想像的长远日子。就生命存在本身来说，再惬意也不过如此了，这种生命进化的高层次里，除非它们自己生命终了，否则没有任何灾难可以伤害它们。
这种既没有生命灾害又没有时空灾害的国度，除了其中的居民自我警觉以外，否则这是个安全的无药可救的地方。
无量光和无量寿早已是它们所确认的事，既然一切无所有，那么生、老、病、死、忧、悲、恼、苦也没有，这样的存在里，谁还能不认为自己早巳解脱了!
空无边处、识无边处，还是被时空和心识两种“无边处”所牵绊，而像无所有处天，既没有空和识的问题，更没有边的问题。
这种既无空、识的问题，又没有边际问题的大神们，谁还能让它们觉得自己有无明呢?
一切人类和天神们所能想像到的问题，碰到无所有处天神们的“无”字诀，就像是冰雪碰到了恒星之火一般溶化得无影无踪了。似乎看来它们已经达到了终级的解脱，其实是所有的问题都被无所有处的“无”禅定之力封藏了起来，并非它们真正没问题。
一旦到了生命终了，它们“无”不了的时候，所有罩在“无”下面的问题都全爆发出来，轮回仍然无法避免。
在这无所有处天里，喜见以它令人难以想象的大智慧，牢牢看清“无”可救药的病症，越过了沦落的危险之坑，死后投生到无**宇宙的最高天国。