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第643章 如此大理军事哲学院没有开在大理。 ..只是借用了昆明东郊金马山脚下的一块山坡。因为在昙华寺旁边的部分建筑，所以就是居士们的清修之所。买下来之后，改成了几个大间，中间借用寺庙蒲团，条案，形成了一个佛教讲经堂的风格。丁文江从贵州开始谋划，在昆明谈妥议定，已经找到了几位志同道合的的军事专家和教授。现在他坐在蒲团上，精致的发型，还有欧式的上翘八字胡，让他有些西洋的哲学家风度，只是有一个清秀的身材和眼睛。他介绍大理军事哲学院的理想：“各位同修，同学，同道，我今年算是开张了。我们的店名就叫大理军事哲学院，我们内部也可以叫军事研究院。因为我们主要是研究军事战略、军事指挥、乃至军事国家。”“此大理，非彼大理。我们将来是否要去滇西首府大理呢？交通情况现在还不允许。以后交通好了再说。所谓大理的人杰地灵，我看就是山高皇帝远，人们更能忘情山水，开发智力。”“我的科学课程，可以慢慢讲。你们也要先树立一种思考方式。这种方式是科学的，也是精神的，也是思考的。你们可以通过这些学者们知道做人的道理。当然，是更深入的人性的哲学，这对于我们的军事学问的提升是基础。”醉心章&节小.“这里没有玄学的，也不否认精神的。大家不要对科学与玄学之争论有所误解。听课以后必然自明。”丁文江这是一个开场白，交代一下重点。然后就他让几位客座教授讲话。第一个是蒋方震蒋百里，与丁文江都是梁启超的弟子，49岁，长丁文江5岁，是浙江海宁人，士官三期生，蔡锷同学。这次他是作为主要的军事研究指导者。蒋百里校长出身，风度就是单纯的军人的气质了。身材笔直，脸型瘦削，线条清晰，严峻但有儒将的风度。他说：“这个方式很好。各位也不用记笔记，用心即可。你们也知道，我和丁在君一样，跟新军阀合作过，他们都是我的士官学校的同学，或者是保定军校的学生。但是没有与我的本家革命军合作。为什么呢？就是因为在立宪制度和训政制度的分别。这个分别是重要的。”“你们为什么要理解这个制度呢？立宪制度建设的是国防军。但训政制度是党军。党军出党国；党国必然是党军；党、军、国三者不可分。那我们这个学校就没有意义了！”“既然是国防军，所以你们就要理解这个世界。国防主要针对国家之外的对手，而不是国内的对手。我们用什么思想来理解国外的对手？我是中央之国，尔等都是蛮夷，要万国来朝么？这是我们基本的习惯思维。”“这种思维，从民族主义来讲，你看不出好坏，我也不想评价。但是这种想法，造成了什么呢？你们以后可以看到，一个是军国主义，蔡锷蔡东坡持这个主义，唐继尧唐蓂庚也持这个主义，这些都来自日本制度。”“另一个是什么呢？另一个就是万国不来朝了。他们都来蚕食你，来吃你。这是为什么呢？因为民族主义实际上照顾不了民生。尤其是我们还是家族士大夫体系的时候，你没有一个思想和兴来造就一个民族中心。大家都是喊口号，而不是去做事。所以，我们连日本岛国都不如。”“那么有没有一个文化，能够让大家齐心合力发展民族的力量呢？大概日本、英国等等就是；当然德国、法国也是这种文化。首先要破除的是家族、士大夫的文化。”“在军事领域，怎么破除呢？就是职业军官制度。我的同学和学生们都很有体会，梁启超先生是一代宗师。但是党军则是靠主义口号凝聚人心，这样的问题就是个人与个人之间并没有办法协调，也就是说，大家以来革命口号，来经营家族势力。”“所以我们要守心如一，坚守立宪的立场，才能建立职业军官体系。”蒋百里说完，后面的就是文人教授，留学美国康奈尔大学的博士萧公权，字恭甫，34岁，江西泰和人。萧公权就是一个洋博士和教先生：“南浔张家大公子，是我的同学。他推荐我到这里来授课。这不是我的本意，我与南开大学不谐，才过来看看。但既然是为了立宪做准备的职业军人，自然与我的理想吻合。所以我想留下把我的研究贡献给大家，也从大家这里了解民国的一些政治思想。”“现在学生还很少，这不要紧。我清华学校毕业，那时候一个班70多人。我在民六年在美国读本科和硕士的时候，是在密苏里大学。我选修的新闻系很有名气，学生比较多。但是后来我转到哲学系，只有4个学生，两个还是外国留学生，除了我，另一个是日本学生。但我的老师一个是哈佛大学哲学博士，一个是康奈尔大学的哲学博士。”“所以，你们现在的学生比我读本科的时候还多些。”“我转学哲学是认真的，所以两个老师都教给我他们的本事，并指导我研究美国的政治思想。为什么我要研究美国的政治思想呢？这是我自己的选择。老师建议我研究中国的思想，这是胡适之学长他们很多人的选择。到我留美的时候，他们都已经做了很多中国的论文。我认为做中国的论文有很多弊病。”“一个是我不太清楚中国政治思想，出国前在清华和上海基督教中学，总是学英文和美国历史。我哪知道中国的历史上发生了什么？到美国，看到中国的资料也有限，怎么研究？另外老师也不知道中国的历史，他们怎么指导我？”“当然，我也觉得既然留学美国，我就要研究透