道教施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化底蕴。
咒语是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言：咒语常和以人体真气禁制鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。有时和符一起出现，称做符咒。道士在施行咒术时又往往借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。
道们中对咒术的效力有极高的肯定。
咒鬼经中有记载：吾含天地？咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。道士认为有法力强大的尊神，不断把秘藏在天上的咒语传授下来，念动咒语即有几万乃至几百万的天兵天将应召来服役。因此，咒语在道法中越出越多，应用范围越来越广。
咒语在道教中运用广泛：道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒；登坛先有卫灵咒；画符有书符咒；步罡有步罡咒；诵经先念开经玄蕴咒；至於召将咒则和道书记载的天将神吏一样多；杀鬼制魔、捉妖，也都有相应的咒。从这个意义上说，没有咒就没有道教的法术。
同时，咒语已渗透到道士日常生活的每一环节，融化进他们的人格中去。道士净手、吃饭、沐浴、理发等都要诵咒。不仅正一派擅于诵咒，全真道授戒也有相应的咒语。
人死后有灵魂，不是一死百了。请想自杀的人千万注意。自杀而死的人比正常死亡的人要痛苦万分，而且是多年受苦，与之相比，生前的那点苦根本就不算什么。当然中国古人是明白这个道理的！
枉死鬼，无法超生，最为惨苦。且必须请高僧超度、诵经才能脱身。那位学生就答应他，为他作佛事，但是要他变现缢死的状态。鬼不愿应允，说变现缢死状态的时候，非常痛苦，非经三五天不能回复原状；后经那位学生再三请求才答应。但是他说：‘我变相的时候，不但人性全失，而且不能认识人。你在床上必须将帐门抓紧，以防备我扑过去，否则两相不利。’然后，那缢死鬼便变得极可怖的样子，满屋乱扑，一如傍徨无主。又连扑帐门三次，没有扑过去，才破空长鸣一声，奔出门去。
佛乡因历经漫长岁月，成为了佛门崇高神秘的组织。天佛原乡景貌更迭，等同见证了佛法传世三大时期的变迁。然而，末法时代的来临，却也象徵天佛原乡将面临严峻的考验。久远前，当厉族一脉肆虐苦境，楼至韦驮以天之佛身份，引领苦境佛宗抗衡，以四剑封印天之厉於无尽天峰，之后佛乡隐遁。
天佛原乡初始形态本为秽佛洗罪界，吸纳众佛修者原身罪业，待修为圆满，再以修者本身功德净化所负罪业，这也是身受魔考的高深修者为何最容易接近佛乡之因。岂料魔佛波旬察觉佛乡真相，遣众渗透佛乡，纳罪业为己用，让他成为最能毁灭佛法的存在。
传闻中乃生与死的中继站，亦是生人与活人共处之空间，自成一格的神秘地界。中阴界的势力架构类似一般的王国，由宙王所处的王城集权管辖，王掌阳、后掌阴，律法严明，对人民采言论箝制，以十人一户、十户一庐、十庐为敝，由户长、庐长、敝长层层管制约束。
臣民中最特殊的便是控灵者，具有抽人灵体之能，并通晓各式役使灵体之法，其中分为五大显族：擅长灭业的灵狩缎氏、擅长善忘的鬼师缉氏、擅长涤净的辟兵缯氏、擅长唤生的奈落绵氏以及擅长安魂的役魄麻氏。
中阴界本有红潮之祸，后因佛厉之争的契机，天之佛逐以忏罪之墙，引红潮入苦境，让中阴界得以有半日喘息。位处边境的绝境长城，乃罪犯流放之处，同时也封印着天之厉半身双足，并由宙王之弟-孤城不危镇守，长城之外则是充满危险未知的泥犁森狱。另有一处恶脏坑，为中阴界圣龙气蕴育之所在，亦是太初之气发源处，为防有心人觊觎，遂以脏乱秽气掩盖。
远古时期，厉族独大，以妖魔为贱，在佛厉大战中，天之厉动念魔化天之佛，一毁佛家清誉。为污佛体，天之厉屠戮万魔，取元炼为魔晶，与魔族结下生死血仇。天厉落败后，在被封印前夕一掌将魔晶贯入天佛之体，天之佛炼化缚体邪氛无功，更使魔气在佛厉双元催动下，蕴生自我意识，在青芜堤脱胎孕化成魔。虽有胎字，实则与胎生无关。
在魔皇建立魔城后，势必面对传承问题。他知道自己体质的特异，兼有佛厉双元，他不愿将这不堪的混杂传与子孙。所以思考数年后，他用一种极端的手段，靠个人逆天的强横实力，强行开启了魔族的亘古圣地，也就是后来的魔皇陵。那是传说中的战魂沉眠之所，地下深处直达异空间，有著混沌初开时的远古魔能，魔皇先后两次进入魔皇陵，取出不含佛厉双元的纯源魔血献祭，与远古魔能合一后，化为他化和断灭两子。
两子自虚空中化出，但与普通魔族婴儿并无两样，继承魔皇的纯魔血脉，是最纯粹的魔身。其中断灭小他化约十来岁，与远古魔能契合度更高，也因此后来魔皇封印元功时，能开启封印的竟只有断灭头骨。此事对濒