关于道士能否婚娶这个话题要分两类：
第一类便是正一派：元代以天师道统掌各符箓派法坛，上清、灵宝、天师等派合在正一名下，号称“三山符箓”，自此，上至上清灵宝等名门大教乃至走草根路线的闾山派、六壬门等法教，统归天师府掌管。这些道派门下又分火居出家两种道士，出家道士居住宫观之中，不婚娶，奉斋戒；火居道士可以娶亲蓄子，但是也要持戒奉斋，其中，天师道就不禁止门人婚娶，自张道陵天师以来，历代天师都以嫡亲身份继承法统。而茅山派与天师道极有渊源，又时常行走江湖，以火居道士为主，这些散道或游历或务农，都是可以婚娶的。
第二类则是全真派：全真派以及与之接近的隐仙派等，由于修炼孤身修行的清净丹法，所以禁止门人婚娶，并将断淫作为修道的重要标准。
所以，全真派门下道士不得婚娶，而正一派则存在着相当一部分火居道士。天正一脉又源自茅山，按分类则属正一教派，所以这天正派并于规定门中人不得婚娶。往上数几代，查文斌也多有些师祖师尊们是有配偶以及后代的，从婚姻这件事上来说，查文斌属于一个典型的中国传统男性：专一而又富有责任。
他比夏老六要略早结婚，自是在结婚之前他也还便有一件事要去处理，那便是那位当初从上海来到省城的袁大小姐。彼时的袁小白一日不如一日，正直青春少女的年纪却要返老还童，一直到很多年以后才有科学家发现了类似病例，并将这种极为罕见的逆生长现象称为“生长倒退”，也一直到现在整个科学界依旧对此类案列束手无策。
人总是在绝境的时候会创造出一些奇迹，创造奇迹的人又往往是那些不起眼的小人物，想要终止袁小白的倒退一开始的确想过是否用瞎子阿茅的主意，若是查文斌的加速衰老是可以用chù_nǚ血来解，那么小白呢？
面对一天比一天倒退的小白，查文斌的时间也不多了，可是他始终不敢对她冒险。可是道家的知识是无穷的，查文斌深信解铃还须系铃人，既然自己是衰老，而小白是年轻，那是否应对了两仪的说法呢？在我们的古代文化里有所谓“孤阴不生，独阳不长”及“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”，意思是任何一种单级状态的阴和阳都无法生存，道家认为：男为阳，女为阴；进为阳，退为阴，查文斌便琢磨这不正好是眼下他和小白两人的现状，可他还是不明白为何自己和她会出现如此怪异的变化。
既然小白的起死回生是当年那位江西道士留下的法门，可见这法门之中的奥妙也却只有他能懂了，不过可惜的是教授他法门的那位李神仙也已经逝去，如今唯一知晓此法的他也只懂形式而不明白其背后的意义。
那一天晚上，在查文斌追回了钭妃之后他去了坟山，离洪村十几里地外的五里铺是查文斌的老家。
五里铺据说在明代以前也是个屯兵的地方，同处天目山脉，浙皖两省的交界线，只要控制好这个三面环山一面环水的小山坳，用不到一万兵力便可以控制住两省三县上千万的人口。这个地方的来历据说是源自以前古时候的一个驿站，铺即为睡觉的地方，五里则是它的进深长度，在这个长宽约莫都是五里的山坳里现在零星还散落着十几户人家，这也是前几年的事情了，往后到了现在五里铺这个地方听说也只剩下了不到一两户了。
此地不缺农耕所需的良田和水源，山上到处林立着可供砍伐的经济林，在七山两水一分田的浙西北，这样的环境是很容易形成村落的，可它为什么在短短几十年里就经历了荒无人烟的场景呢？听当地的一些老人都讲：住屋里铺不发家，那地儿风水不好。
“五里铺那个虽然它应了那句右临白虎北环山,西道东水连北有岗,左有青龙水湾溪的四局名言，看着也是朱雀龙虎四相都全，可是它地方杀戮气太重啊。但凡杀伐过重的地方如古战场，刑场或是以前留下的监狱，冤死横死的人太多，戾气纵生，再好的风水也是聚不了气的。”河图眯着眼睛拍拍我的肩膀道：“以后买房子你得多了解了解那地儿以前是干嘛得，光靠看风水是没用的。”
五里铺有一座罗汉山，当地人说是它有些像一座睡罗汉，反正我是看不出来，查文斌就住在那个山脚。这座山的下半部都是小竹子，往上走是一片板栗林，再往上就是一片开阔地，查家的坟就在那座山上，这个地方是当年马肃风马真人亲自挑选的，有人说查文斌当年也就是从这座山上的一处老坟里被他师傅捡到的。
他上山做什么？他是急了，他没有法子，这做徒弟的还远远没有到炉火纯青的地步，遇上事儿了全靠他一个人扛着，一知半解的想去找师傅说说话，看看他老人家会不会显个灵给自己解个局啊。
提着香烛纸钱贡品酒水，查文斌一个人猫着腰，刚下过雨的罗汉山不好走，三步一滑，两步一坑，那衣服上鞋子上到处都是污泥，可他心里却也是一片空白。谁有法子还会来请教一个死人啊？查文斌命苦，没有爹娘，唯一一个师傅还走的早，活着的时候就疯疯癫癫的，他是真正一个人就这么走过来的。
说是新坟，却也杂草丛生，查文斌也有些日子没来过了，把那贡品摆好，说出心中想要说的话，重重的磕了几个头便也就往下山走。山脚下就是去年才修的屋，推开一看，里面