薛式能破除成玄英布下的封印结界，这真的靠谱吗？
答案是肯定的，且不说成玄英当年只会是凭借自身不修为布出这个结界，绝对不会有如伏羲琴这等神奇相助。
单就两者之间的修为相比，成玄英至死其实也只修行到了渡劫期上层的功力而已。虽然他是玄真派的祖师之一，却事实上早已是尘归尘、土归土。
可是这薛式呢？从他飞到刘行面前这短短瞬间所展露出来的功力来看，很显然他的修为也达到了惊人的地步、至少已经是个大乘境初阶高手。
大乘境，对于当今天下的修行者而言，那算得上是神一般的存在了。薛式也是继刘行之后，迄今为止可知的第二个达到此等境界的人。只不过他只是初阶，刘行已经突破中层进入到再想提升最困难的高阶层次而已……
修为高过布出结界之人，加上神器相助是刘行家坚信薛式的首要原因。而还有一层原因，却是因为二人出身太相似了。
先说这薛式、薛道光，他本来是个僧人，\法名紫贤，参禅了得,为禅门所首肯，人称毗陵禅师。
曾经云游长安留居开福寺，先参长老修岩、又参高僧如环。
因观桔槔开悟，呈颂曰：‘轧轧相从响发时，不从他得豁然知。槔说尽无生曲，井里泥蛇舞柘枝。‘
二老非常赞赏，自此顿悟无上圆明真实法要，机锋敏捷、宗说兼通。
鉴于六祖惠能悟性之后，还要再求黄梅传法，思悟金丹修命之本必有秘传，绝非个人智慧所能测度，于是尽力寻访……
在各种渠道得到关于薛式礼佛时的这些故事，说明他在由佛入道前的修为已经不是很低。
那他是怎么由佛法转入道家的呢？那是与全真、其实亦是此时玄真一派同宗的祖师石泰有着莫大的干系。
薛式有一年在佛寺听讲，偶然间遇到了从扶风县来的道人石泰。石泰当时已是八十有五的高龄，,黑发红颜,、神宇非凡,。夜里还做针线活计。
薛道光知道不是一般人,就在谈话之中故意引用张伯端的诗句，石泰有些惊奇，马上问道：“你怎么知道张紫阳？他正是我的老师。”
薛道光还不太相信，就举出(悟真篇)中的句子向他请教。石泰看他很诚心。就简略地为其讲解大要。
薛道光听后大悟,，平日埋藏在腹中的各种疑团一下打破，如同桶之脱底一般。
于是才信石泰是张紫阳的真传弟子，进而叩拜要求收在门下。
石泰笑言：“你不怕有叛教的嫌疑吗？”
薛道光坚定地回答：“生死大事如果拘于门户，难道不是自己耽误自己吗？”
石泰听后连连点头,并言自从紫阳先师授道以来将近三十年了。今日才遇到可以继承的人。于是传授口诀真要,并告诫他疾往通都大邑,依靠有力者供养修道,自己即退隐于世……
可以说薛式是为了求长生由佛转道，尔后又佛道兼修的当世奇人。这种以长生为目的去兼修两家之人，修行的方式方法和所拥有的能力大多受都极其实用、而非华而不实的。
与他相比，那位成玄英老前辈明显弱了太多，因为那位老前辈事实上是理论多余实际、盛名之下其实难副。
为何这样说呢？不可否认成玄英的一生基本上是传奇的一生，哲学家的一生。
世人对他的具体事迹，因其大多数时间都在搞着他的理论研究不入世而无从知晓。但他以自己的大量创作、深刻见解，为后人留下了一笔宝贵的精神财富。
成玄英的理论成就在唐代产生了广泛的影响，华严宗大师澄观在《华严经疏》云，“老子云‘杳兮冥兮其中有精其精甚真‘庄子云‘有真君存焉‘如是等文,后儒皆以言词小同,不观前后,本所建立,致欲混和三教。
时成玄英尊师作《庄》、《老》疏。广引释教，以参彼典。
但见其言有小同，岂知义有大异。”说明了成玄英老庄学虽然援引佛教，但其宗旨并不同于佛教。
澄观记载的重要性在于，一方面承认老庄思想绝不像后儒以为老庄做概念游戏，实质却是有本而立。
当时的人为了混同儒道佛三教，而不顾其思想的差异，比成玄英“广引释教，以参彼典。”
但能坚持自己的原则立场，不可相提并论。
而是“言有小同。义有大异”，这与今天研究者对成玄英重玄学归于佛教影响的判断，大相异趣。
另一方面也说明成玄英的理论成就，为当时社会各界人士所公认。但即使如此。众多佛教学者仍然把成玄英的著作经常引用。
如从西域疏勒国来的高僧慧琳的《一切经音义》、从日本而来的三论宗僧人安澄的《中论疏记》等，对成玄英的著作均有引述，或解释字义，或印证义理，西华法师之盛名，远播教外。
可以说第一个让世人通过他的大理论明白了佛本是道。知道了其实最先提出佛本是道之人乃是庄子的正是成大尊师。
成玄英继承了先秦两汉老庄学与魏晋玄学，并且通过认真严密的理论分析，建立了中国哲学史上第一个包含本体论、存在论、方fǎ_lùn、修养论、心性论、意义论的完整哲学体系，实现了相当于先秦两汉老庄学与魏晋玄学的老庄学的第三期发展。
他所做出的这些成就标志着道家发展到一个新的阶段，道教在偏离道家之后，又在一个更高的基础上向道家回归。
作为隋唐时期重要哲学思潮