她字字铿锵，局势开始逆转。
“民女再问，缘起性空，何谓空？”
终于有人回答，“空即是虚，就是无。”
楚离低眸勾唇。她敛了神色，望着那僧人问，“敢问大师是本无派，还是般若空宗？亦或是别的派别？”
那人答，“贫僧心无宗。心如太虚，不滞于物。无心于万物，万物未尝无。”
“那万物，到底是有还是无呢？”楚离眸中笑意愈发明显。她曾经和到家中做客的一个僧人讨论过这个话题，那时就陷于悖论。一方面认为万物自存，另一方面又认为物因人心为有。可是万物到底是因为它本身的存在决定了有无，还是因为人心决定了有无呢？就是在这个问题上，楚离记得后来家里又来了好几个僧人，争得面红耳赤。最后谁也没说服谁……
可是后来，楚离渐渐搞明白了一件事。也因此恍然大悟，明白了那些僧人讨论的根本所在，和问题的出发点。现在她在把问题往根源上引，很快，她就能逼得这些人说不出话来。
“万物自有，也自无。”
“照你这样说，大师你自己就是也存在也不存在咯？”
“这……”老僧捋胡须，犹疑道，“无在万化之前，空为众形之始。一切诸法，本性空寂。”
“啧，这是本无宗啊，”楚离道，“大师原来是本无宗？本无宗一向嘲笑心无宗违背了诸法空相的本旨，大师莫不是故意来给心无宗抹黑的吧？”
老僧一滞，顿时脸色尴尬起来。他可是心无宗派的上师。
楚离是发现了，这些衣着华丽的“高僧”肚子里的墨水可不多。她并不知道，真正的高僧日夜为求真谛奔走于世，为了能让佛法在传播的过程中知其本意而四处寻求真师。
这个时候尚且是佛教刚传入不久，中原对佛法的理解大多止于皮毛，且大多都是以道解佛，用道家和玄学的理论来阐释佛家思想，真正理解其本意的人可谓凤毛麟角。
楚离扫视一圈，挨个问了个遍，很快发现一个问题，这些人固然对佛经有一定了解，但他们所学有限，多半囿于一面，个人理解中的死角太多。
“即万物之自虚。所谓的空，不是指有或无，而是指真或假。不真，故空。空，不是简单地否认事物有或无的现象，而是说，无论事物这个现象有还是无，都是不真实的。”
“简单来说，现象不是真象，存在的现象不是‘真实’的存在，只是假相。但虽然是假相，可毕竟存在，所以不能说无，即为非无。但非无的现象又不真，不真曰空，是非有。所以是非有非无。这也是诸法空相的意思。”
楚离说罢，久久无人回应。连端坐台上的左右僧人都睁大眼睛看着她，不说话。
“你们……有话要说吗？”楚离捏了捏眉心，为什么她觉得他们看她的眼神好像在看怪物一样。顿了顿，楚离把目光投向了上谷公主。上谷公主蹙眉细思，眼中一片茫然。楚离皱眉，犹豫着说，“是我说的不够直白……你们没听懂吗？”
竟然有人点了点头。
楚离被噎了一下。她咬唇走了几步，沉吟道，“这样说吧，名家公孙龙有个著名的白马非马论，诸位知道吧？”
左右都点了点头。
楚离松了口气，“其实，这个白马非马论和诸法空相在一定程度上异曲同工。当然，不尽相同。咱们就以马为例。首先，我们称一个事物为马，那么什么样的东西我们才能称之为马？我们以什么来判断这个东西就是马而不是牛不是鸡不是其他东西呢？我们给一个东西命名，这叫名，这个名所代表的东西，叫做实。名实相符就是我们辨别和命名一个东西的依据。名家的白马非马论纯粹是从逻辑的角度上来论证，但是佛说的诸法空相却是从真谛和假相的意义上来裁定。什么是马？假如我们这样说，马的实相是一种四足会跑有毛色的动物，那么必须所有的马都是这个样子的才行。但是实际上，有的马它可能瘸了，可能不会跑，现实的马长得并不一样，形态各异，那我们能说它不是马吗？”
“这个一般意义上的马，马的实相，就如同佛家的真谛。它是真实的，是实相。而从这个真谛上分离出去的，各种黑马白马花马瘸马，在这种意义上，就不能算是真正的马，所以可以说是虚的，是假的，是空。略相当于全和缺的指称但不尽然。佛家在此基础上进一步深化，分成两个截然独立的世界，把真谛的一般意义的世界称为真如，把我们现实存在的这个需要从真如世界分享实质的世界称为空相。所以，诸法空相。一切现存的事物都不是它真正的那个一般意义的事物，它是缺失的，是非有非无的空相。”
她一字一句地说着，万籁俱寂，没人搭理。楚离郁闷了，“大概就是这么个说法。”差点没说只可意会不可言传了。楚离心想，难怪那些高人大德们钟爱这句话，实在是这种解释需要庞大的知识系统支撑，非一朝一夕之功。如果只是寻常的解释，必须得是具备这个知识系统的人才能明白这些理论点。一般人的话……难道要从最基本的立论基础开始说起吗？那得说到什么时候……何况就算把话说尽，这还需要看个人的思考和领悟。果然是只可容宽待之心，向有心于此的人善意点拨两句。倘若此人真有悟性，那便是后话了。
她当初就是在思考这个问题上时，分清了一般和个别的概念指称，点透了这点，