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有看官问了，坐忘是什么东西？跟入静是不是一回事儿？它们当然不是一回事儿了。
入静是坐忘的基础，只要达到封闭眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等五识，即所谓五尘界空，外部世界对自己不再有影响，即所谓无外，即为入静，这是初步功夫。
佛学之中言十八界，其中有六识界，说的说是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六种认识作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为依，对色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知等了解、区别作用之眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等。识、境、根三者必须同时存在。
依《三藏法数》之中出法界次第章中之言，眼耳鼻舌身意，各有识也，谓依五根。五根可见五尘，然未起分别也，即所谓见其美不知为美，闻其雅不知为雅，嗅其香不知为香，尝其甘不知为甘，触其柔不知为柔，因为此五识没有概念和比对的功能；唯第六识意识见法尘方能生出意识从而于五尘之境分辨善恶好丑。
做到封五尘之无外，此时虽然外界已经摒除在意识之外，但意识还在活动，此时要更进一步万念归一，一归于空无，此时才是静定，意尘难除，做到这一步是非常难的，是跨入下个境界坐忘的最关键阶段。这个阶段事实上几乎是所有的修炼者所能达到的最高境界。
如果能做到这一步空无静定，那就是所谓的六根清净了。此时虽已无念但却非无妄，下一步就是消除妄，这样闭第七识末那识就能摸到点影儿了，这一步是难中之难，因为在这一步要抹杀的是最坚韧的‘我执’而做到无我。
所谓末那（末那是梵语manas的音译）识，在佛教之中指的是意识的根本，其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。
《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。
末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。
阿赖耶识：阿赖耶是梵语音译，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明（见《般若波罗密多心经》）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。
第七识末那识恒执第八识见分，二者联合起来就是我们修炼者所说的本我之根本所在。这个本我对第六识意识有根本的操纵，而本我执着不灭，想一想吧，闭六识而以本我灭其自身，其犹悖论乎？难就难在要生出一个与原来那个‘正’的本我力量相当的‘负’的本我从而使两者互相消磨而化归空无，何其难也！如果哪个能做到这一步，那就是进入了坐忘的境界，能入此境界，应该讲是有佛家所说的慧根和道家所言之仙根了！
王峰能轻易就能臻入此境界，足以说明他的神意资质的潜力了。
新的意拳术训练程序变更之大，是王峰绝没有想到的，自一进入这次的进程之中，王峰始终停留在坐忘状态之中，他是绝想不到直到第五天这个新的意拳术的训练程序才磨合完毕，花掉了他近一百个小时的时间。
当他接到意拳术训练进程结束的信号儿从坐忘之中醒来的时候，他感觉全身上下都好象包在一个壳子里面一样，非常地难受。他用超感一扫，发现自己周身都结满了垢甲，整个人就象是刚从秦始皇陵之中出土的兵马俑似的。
此时是第五天的夜里十一点过，四个女孩子此时已经进来过无数次了，如果不是眼镜女跟她们三个反复解释王峰是在练功的话，恐怕她们早就会冒然上去叫醒王峰了，那样不但可能会伤到她们自己，还可能会影响到王峰的修炼进度！毕竟第一次的磨合是非常重要的，一般情况之下绝对不能打断，就象是你买来一块新的充电电池，第一次的充电是非常重要的，要一口气充开，这样才能打开它的最大储能空间，如果不能充分充开，由于记忆效应的作用，电池的潜力就会大打折扣。第一次的训练程序磨合不能打断也是一样的道理，如果被打断，很可能会影响到修炼核心对王峰身体的极限承受能力的判断，这样就不能满负荷的制定训练策略