第三百一十四章折损天颜？（求全订）/p
宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界。/p
参禅之初，看山是山，看水是水。/p
禅有悟时，看山不是山，看水不是水。/p
禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。/p
这是在总结人的境界。/p
是基于视野的高度和角度总结出来的，人类社会中的一些规则性问题。/p
但是这个总结，是基于一个已定性的社会规则和普世价值下的。/p
但是这种价值观，并不适用于所有人。/p
这类不适应普世价值观的人群，就被归类于‘特殊人群’。/p
恰巧，王诩就是这类特殊人群之一，不管是以前，还是现在。/p
所以孤竹人的行事作风在公输矩，田安，臧荼这样的中原人，甚至在慕容竭这样的东胡人眼中，也是‘行事乖张’。/p
因为孤竹国的价值观是建立在王诩个人的意志上的，所以在另外一些价值观的角度下，就显得古怪异常。/p
但是随着孤竹人与越多越多的外国人接触交流，就一定会出现价值观碰撞衍生而出的意外。/p
虽然现在看似毫无影响，但是实际上，在很早以前，像是墨狼，禺春这些最早的孤竹国高层人员的价值观，就被王离和朱家影响过了，只不过当时并不算严重。/p
王诩是第一次当领导人，而且也没想过能够建立一个遵从自己‘意志’的国度，所以也没有在意这个问题。/p
等到王诩发现这个问题的严重性时，已经有些晚了，所以他才会写下《天条》和《天规》。/p
《天条》为孤竹人要遵从的精神条令，比如八荣八耻这些促进社会主义核心价值观的规章。/p
而《天规》则是孤竹人必须要遵守的法律规章，不过只有一些基础的规定，十分不严谨，但是足以应付孤竹国当下的问题。/p
在《天条》当中，王诩按照后世的党规党则，加上自己的主观价值观，对孤竹人进行三观灌输，其中最核心的一点，就是关于‘矛盾’的。/p
《天条》规定了孤竹人不管发生任何矛盾，双方都必须要第一时间道歉，然后再解决问题。/p
道歉看似一个很常规的行为。/p
但是实际上，人类文明上所有的矛盾，都是来源于，人类没有学会先道歉，然后再解决问题。/p
一个巴掌拍不响，是一个流氓理论，因为一个巴掌拍在任何有面积的物质上，都会响。/p
这句话的正常逻辑应该是，用巴掌拍东西会响，但是响的声音和代价是不同的。/p
拍铁板和木板的声音不同，物质的质量造成的力相互作用也是不同的，所以付出的疼痛代价不一样。/p
拍银针和拍榴莲声音和代价同样不同。/p
因为在一个多元世界中，任何事情都不可能是单元触发，所以任何事件，都需要个例分析才能够做出正确的评判。/p
所以王诩先让双方道歉的逻辑，就是让正处于矛盾激怒理智得到一个缓冲，然后才能解决问题。/p
所以孤竹国到现在，很少有需要居委会出动解决的问题。/p
因为孤竹国是一个新建立的国家，孤竹人也都是刚刚从茹毛饮血的野人部落，走向初级文明阶段，所以矛盾也都是最初级的，比如走路不小心撞了，聊天时不小心触到对方痛楚，或者工作时的小摩擦，这些初级问题，只要当双方都道歉了，就会迎刃而解。/p
人类文明到后期的问题复杂程度，是因为千百年来不断在一些没有解决的最初级矛盾上，注入新的矛盾因素，让一个最初的双元问题，最后变成复杂的平方甚至立方问题。/p
最初级的矛盾，是1+1=2，是可以快速解决的。/p
但是如果这个最初级的问题不解决，那就会变成2的二次方，然后以此类推，解决的成本和复杂性的变化，让原本一些可以解决的问题最终变成了无法解决。/p
而这些无法解决的问题，就会变成一种社会遗留问题，同时刺激整个社会的价值观扭曲。/p
孔子的‘以直报怨，以德报德’，就是在这种本质矛盾问题上提出的解决方案，但是同样，整个方案在某些立场下，也并非可行之策，尤其是在后世越来越复杂的价值关系下，以德报德，以怨报怨反而成了主流价值观。/p
所以王诩就在孤竹国的价值观还没有构成之时，提前把这些可以解决的矛盾，都解决，这样就能够不让这些矛盾以后变得复杂化，因为王诩本身就是一个讨厌复杂化的人。/p
但是华夏的文明，就是复杂多元的，而且这种复杂多元，是经过基因坏境筛选之后造成的价值观，所以当这种已经成型几千年，甚至近万年的价值观想要影响孤竹国的价值观，是一件不算太困难的事情。/p
至少禺春被朱家影响的就挺多的，禺春的功利心，跟朱家和屠檀的教育有着密不可分的关系，而且王诩现在想要帮他扳过来，也有点难了。/p
但是王诩没想到，禺春最近又被传染了另外一个不太正常的价值观。/p
那就是，形式主义。/p
而且形式主义会衍生出王诩最讨厌的一种普世理论，就是‘面子理论’。/p
这两种理论主义，都是王诩最讨厌的华而不实的附加主义，但是偏偏忘记了，虚荣心这种东西，是最容易滋生的恶念，尤其是对于三观未形成的‘青少年’。/p
虽然禺春在年纪上是