王维与崔璎珞两人所来的地方是西市，西市由于距三内较远，周围多平民百姓住宅，市场经营的商品，多是衣、烛、饼、药等ri常生活品。
相比较东市那专门卖奢侈品的地方来说，西市这个走平民路线的商业更为繁华，是长安城的主要工商业区和经济活动中心，所以又被称之为“金市”。
西市周围的坊里居住有不少外商，所以它也成为了一个国际xing的贸易市场。这里有来自中亚、南亚、东南亚及高丽、百济、新罗、ri本等各国各地区的商人，其中尤以中亚与波斯、大食的“胡商”最多，他们多侨居于西市或西市附近一些坊里。
这些外国的客商以带来的香料、药物卖给唐朝，再从唐朝买回珠宝、丝织品和瓷器等。因此，西市中有许多外国商人开设的店铺，如波斯邸、珠宝店、货栈、酒肆等。其中许多西域姑娘为之歌舞侍酒的胡姬酒肆，则是非常受纨绔子弟欢迎的地方。
不过像王维这种“清流”，还不像多年后真正的“开元盛世”那般豪气开放，此时他们还是觉得什么胡姬就是蛮夷化外之人，哪有平康坊中的那些懂得诗词歌赋的妙人儿有品味，只要是自认为属于清流的文人，都是一种很有优越感的生物。
王维是被别人归类为清流的，因为他深知名声大的清流升起官来是多么容易，实际上他本人却对那些文艺女青年并不感冒，觉得青楼就该卖肉，卖什么文艺啊，无趣得很。
这次他与崔璎珞两人来这西市，当然不可能去看什么胡姬跳舞了，哪怕崔璎珞本人或许对这种舞很感兴趣，她本来就是非常好奇的人，经过与王维这些ri子的相处，更是觉得以王维的审美，胡姬什么的，他肯定看不上。
因为据王维所说，纯正的西域胡姬大都是皮肤粗糙毛孔粗大体毛旺盛的恶心生物，远看还行，近看绝对会让人失望的，崔璎珞很想知道王维是如何对胡姬这么了解的，王维自然打个哈哈蒙混过关，而崔璎珞却也从不寻根究底。
王维很欣赏崔璎珞这一点，因为他时常会说出某些超越时代的词语或者见解之类，而崔璎珞从一开始的疑惑都后来的全部接受，并没有花太长的时间，她只想知道更多的东西，而不太关心王维是怎么知道这些东西的。
这就是女人的识趣了，识趣的女人总能让男人觉得舒服，更易获取男人那少得可怜的真心，否则王维也不会这么快就放下一切戒心，并告诉崔璎珞更多超越时代的知识。
王维与崔璎珞两人出行比较低调，连一个家丁或是侍女都没有带，唯有王维带着佩剑，以预防一些突发事件，与某些文人所装饰用的佩剑不同，王维的这把剑可是杀人的剑，虽然是它连个名字都没有。
虽说西市繁华，但经历过更加繁华的大都市的王维，对比起来便还是觉得有些失望，坊市制度在某种意义上而言，限制了商品经济的发展，虽说这在此时正符合社会的经济发展水平。
因为唐代长安城整齐划一的坊市结构,是唐帝国皇权至上、子民臣服、等级森严的封建秩序的体现。统治者既能借助封闭的坊墙规范各阶层家庭的活动,限制可能发生的sao乱,维护京城治安,又可以保证户籍、赋税、徭役制度的实施。
王维便忍不住想，若是自己以后外放当个地方官的话，一定建立一个符合自己心中想法的市场，而不是依据这并不ziyou的坊市制度。
西市的街上人很多，作为长安最大的平民市场，有这样多的人也很正常，与东市那种扔一块石头都能砸到一个勋贵的情况不同，西市中的富商更多，但他们的政治地位却不高，只能算作“平民”阶层，所以长安城往往是“东贵西富”。
崔璎珞倒是十分开心，仿佛像是挣脱出牢笼的小鸟，尽情的享受ziyou的味道，好好的体验了一把“庶民”的生活，她逛了好多店铺，其中大多数都是贩卖一些jing致的小玩意，却并没有买多少。
用优越一点的话说，崔璎珞逛西市逛的是一种感觉，身为天之娇女下基层体验一下不一样的生活，她根本就不缺少任何物质享受，她想要什么，总会有人替她准备好，根本就无需她亲自出来购买。
所以那种崔璎珞明明是个名门贵女，还放下架子跟商人讨价还价的情况根本不会发生，虽然她挺明白金钱的价值，对数字很敏感，所以在cao持家计时，能够处理的非常完美，让她的母亲都自愧弗如，但所谓“价值”的金钱在她的眼中真的只是一个数字，她只要知道一点就好了，让家里的收入越来越大，支出越来越小，这就足够了。
两人逛过繁华的市井，又来到了西市西北角著名的“放生池”，又称“海池”，是武则天长安年间（701－704），太平公主派僧人法成引城中永安渠水注成，为放生积福之地，距今（717）已有十多年了。
“放生”，乃佛教用语。《分别善恶报应经》卷上云有“十种业”，其六即为“放生命”；《大悲经》卷第四“当来之世有诸众生。我于往昔所成熟者。以恶业故放生于地狱畜生饿鬼”。
信仰佛教的唐人，买来被捉的鱼、龟等水生动物，放养在这里，以此积善祈福。传说，凿放生池时，曾挖出一块古石，上面刻着：“百年为市，而后为池”。人们屈指算来，从隋大兴城在这里修建“利人市”，到太平公主开凿放生池，正好一百余年。
不过即使是这座充