燃灯走后，卡门陷入了沉思之中，分身去召集从神布置接下来的任务，而卡门本尊则开始思索燃灯刚才一番话的真正含义，用东方的眼界开始考虑卡俄斯世界的点点滴滴。
毫无疑问卡俄斯世界是一个神坻的世界，神坻在其中占据主位，而对于神坻的研究伴随着卡门在卡俄斯世界的一切时间，可以说比自己还要清楚，神性：神性某种程度上就是神所独有的特质，对于神而言，神性关系到一个神灵的性格、信念、行事法则、阵营偏向的神秘能量。凡人可以通过吸收神性而获得寿命增加的能力。
但这也是危险的，因为神性包含着神灵的性格和信念，实际上就是元神，陨落后的神灵很可能通过被凡人吸收后的神性而鹊巢鸠占，重新复活，当然更多的是被收集者将神性中的原有神灵信息抹杀然后自己吸收，成为自己点燃神火的钥匙。
神火：自我产生神力的源泉，将信仰之力转换成神力的工具。某种意义上说点燃神火才有资格自称为神祀。如果说神力是电，那么神火就是发电厂。
神火是神祀的基础，拥有神火但并不拥有神格的强者被称为准神。这种强者成神并不困难。拥有神火之后，只要获取足够的信仰之力，凝结成神格是水到渠成并且顺理成章的事。但拥有神格但并不拥有神火的强者即所谓半神，成神却是十分困难的。因为点燃神火是相当危险并且成功率不高的。
神格：神的力量总量的大小衡量标准，也是神进化等级的衡量标准。
神职：神的力量范围的具体体现，也是神吸取力量的来源，它关系到神灵的力量属性和信徒属性。神职往往与神格息息相关，属于神格的衍生物。弱等以上神力的相同神职往往会自发或者自觉的融合，同一个神职往往只可能存在一位弱等以上神力。即使短时间可以共存，但终究必然会发生战争，胜利者将彻底拥有这一神职，失败者则将失去它。
卡门前世发现一个问题，这就是很多道家修行网友的修行方法和理念有些佛道不分。虽然佛家修行的方法我不太懂，但是道家修行的过程我却了解一些，希望道家修行的网友不要掺入佛家的东西，这就像两个腿横向迈开，就不能走路一样（佛家修行也很好）。道家的修行始终是以“道法自然”为其宗旨。这就是《道德经》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，任何道家的修行方法，都不能离开这个总纲。检查你的修行方式是否属于道家范畴，就要看你的修行过程是否符合道法自然这个规律。
《道德经》五千言谈的都是道法自然，谈的是人与自然的和谐，谈的是人和与自然发展变化的规律。道家修行就是追求“天人合一”，换一句话说就是人生活规律与大自然的变化规律统一。确定了这一点，道家修行的方式方法也就非常清晰。
对于道家和佛家的信众，佛道一家这道无可非议，因为信众是在修善积德因果循环这个境地内，这个境地内对于道家和佛家的信众理念是一样的。如果继续较深层次的修行，道家和佛家的理念是不一样的，道家主张道法自然，海纳百川、百家争鸣。佛家主张法由心生、万法归宗、一脉相承。
由于不同的理念，决定修行方法的不同。比如同是打坐，道家走的是气血经络······，佛家却是观想境界······。道家性命双修，佛家往生极乐，等等。
综上所述，道家修行不能和佛家修行相互掺和，这不仅是历史的源头不对，文化不同、方法不能互溶，更重要的是这种修行会害人害己。
就在卡门分身考虑成圣之路的时候，分身也在为从神讲述纵横之术……
战国至秦汉之际的善于外交辩解的纵横家，所使用的谋束都都统称为纵横之术。纵横之术现存的典籍有《鬼谷子》十二篇、《战国策》三十三篇（非其门徒著，主要是纵横谋士之言行，也可以为纵横家实战演习）、《苏子》三十一篇、《张子》十篇、《本经阴符》七篇乃修身养性之法。
通常指以辩才陈述利害、游说君主的方法。
汉荀悦《汉纪·武帝纪一》：“建元元年冬十月，诏举贤良方正，丞相卫绾奏所举贤良或治刑名纵横之术，乱国政，罢之。”
唐刘全白《唐故翰林学士李君碣记》：“[李白]性倜傥，好纵横术，善赋诗，才调逸迈。”清黄鷟来《咏怀》之十五：“陋彼纵横术，揣摩独《阴符》。”
纵横：合纵连横。《新语·辩惑》：“因其刚柔之势，为作纵横之术。”
纵横术即合纵与连横，合纵是几个国家联合起来共同对付一个强国，以苏秦和东方六国为代表；连横是个一个强国与敌对集团的一个或几个结成一个或多个联盟，达到瓦解对方，各个击破的目的，以张仪和秦国为代表。历史上有名的纵横家有：苏秦、张仪等。
合纵连横合纵连横简称纵横，战国时期纵横家所宣扬并推行的外交和军事政策。苏秦曾经联合“天下之士合纵相聚于赵而欲攻秦”（《战国策·秦策》三），他游说六国诸侯，要六国联合起来西向抗秦。秦在西方，六国土地南北相连，故称合纵。与合纵政策针锋相对的是连横。
相关历史
张仪曾经游说六国，让六国共同事奉秦国。战国时期，齐、楚、燕、韩
、赵、魏、秦七雄并立。战国中期，齐、秦两国最为强大，东西对峙，互相争