翻阅故纸堆，是没可能寻找到办法的。
或许，他山之石，才可以攻玉。
如是想着，左梦庚要来纸笔，就在左华的床头，第一次认认真真地写起了论述。
《西方文艺复兴和东方思想复古之间的辩证分析》
在这篇文章里，左梦庚着重介绍了欧洲的文艺复兴运动中蕴含的人文主义思想，并将其与当下大明文坛发生的复古思潮进行了对比。
更重要的部分，则是介绍了欧洲的宗教改革运动，马丁·路德、茨温利、约翰·加尔文等人的事迹也被他写了出来。
因为左梦庚发现，西方的宗教和东方的儒教有着许多相似之处，但又有所不同。
而这不同之处，或许就是儒教顽固不化的主要原因。
还是刘宗周的那句话给了他灵感。
“既然超凡入圣，那么便不可在人间，在人间便是祸。”
西方宗教的主神，是虚无缥缈的，凡人不得见。因此主神传达的思想，究竟是不是主神的，也就没法判定。
正因为主神的虚无缥缈，所以给了意图突破和改革的人们机会。
你可以解释神，自然我也可以解释神。
可东方的儒教却不行。
孔夫子是活生生的存在，孔夫子的后代更是无数儒生的精神寄托。
孔夫子的话也都铭记于典籍之中，代代相传。尽管千年以来有无数的巨儒做了增减删改，可孔夫子的后代作为既得利益者，必然要坚决维护正统。
如果孔夫子可以脱离凡俗，由具体的圣人衍变为虚无的圣灵呢？
这一点佛教就做的很好。
释迦摩尼作为佛教创始人，是一个鲜活的人。但佛教为释迦摩尼增设了一个虚构的法号————如来，实实在在地远离了世俗，便也让佛教可以进行诸多解释，适应更多的环境和国家。
左梦庚觉得，如果要改造儒教，第一要务，就是要切割孔圣人和世俗的联系。
他将这篇文稿拿给刘宗周、鹿善继、孙奇逢、李邦华、侯恂等人看，迅速在内部形成了一场风暴。
对于他的观点，大家认同不认同不说，但全都掀起了学习的热潮。
刘宗周等人迅速返回临清，去寻了邓玉函，详细了解西方宗教改革以及文艺复兴的内情。
看到这种变化，左梦庚乐在心里。
再看这天下江山时，格局已然不同。
集团内部到了修炼内功的时候，征战便暂时停了下来。
左梦庚也返回了临清，准备迎接终身大事。