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教授在耿浩家安顿下来。
耿浩家人多，平日里乱轰轰的，为了教授能清净些，耿浩特意僻出一处小院，供教授居住。
曲阿，位于淮河长江交汇处，交通便利，属于吴越中心地带，教授住在这里，可以更好地领略吴越之风。
教授出游，缘于“卡文”。此次到了吴地，风光世事与教授在荆州所见大不相同。住在土豪耿浩家，教授衣食无忧，正可以四处周游，增长见识，积累写书的素材。
曲阿与襄阳虽同处长江流域，但襄阳属荆州，历来是楚地，而曲阿归于吴越，两地的风俗差异很大。
在荆州，教授读了很多书，为了东来吴越，教授还特地查看了大量吴越方面的典籍。吴越，在中原人眼里，原属荆蛮之地，其实说白了，不过是因早期，交通不便，中原人难以到达罢了，后来，随着姬姓周人（也就是周朝中原人）南下并统治了吴地，才形成古代吴国。中原周人统治着吴地原住民，两种文化融合，造就了吴地特有文化。
吴与楚，春秋战国时期，长江流域两个强大的国家。邻国之间，战争不可避免，否则也就不会有“远交近攻”之说了。吴和楚，就是处于此消彼长、你强我弱的不停争斗之中。
社会要发展，国家要交流，国与国之间的文化交流是历史必然，而在古代，文化交流的先导，往往就是战争。
楚与吴越，就是通过战争，互相吸取对方的先进文化技术，直至后来越灭了吴，而楚又灭了越，江南最终成为楚国一统的割据。当然，最终楚国还是被纳入整个中原文化体系之中。
吴越被楚所灭，吴地几成废墟，直到春申君黄歇封到了吴地，开山治水，修筑道路，发展经济，吴地才再现辉煌。
教授住在曲阿，但更多时间，是遍游吴地，少则三五日，多则十天半月。
教授四处游历，山水风景在其次，主要还是体察风土民情。
教授发现，吴越之地民众，远不是二十一世纪那种温婉阴柔精致，的确，“士族精神、书生气质”型的吴越文化，是随着六朝及隋唐，晋室南渡（五胡乱华后，晋王室于建康建立东晋），才逐渐形成的。眼下的吴越之地，民风甚是彪悍，尚武逞勇，拿着笔玩高雅的人远不如挎着剑玩野蛮的人多。
教授感叹：难怪周瑜这种文武双全的帅哥被称为“周郎”，成为时尚达人，并被耿浩所利用，替他做了“代言人”啊。说起耿浩，教授还真是钦佩，毕竟，教授是耿浩“新式炭笔”的最大受益者，耿浩的炭笔，远比教授自己发明的山寨鹅毛笔好用多了。
……
近一段日子，耿家庄开始忙碌起来，江波儿的媳妇要临盆了。
添丁进口，是大事，更是喜事，耿浩很是兴奋。耿浩没有生孩子的经验，好像这么说不大合适啊，不过，耿浩是男的，这么说估计大家也不会误会。
耿浩自己没孩子，现在没有，穿越来之前也没有，因此耿浩拉着教授请教，该做些什么准备。
女人过来了，疑惑地看着，那眼神分明在说：兄弟媳妇生孩子，你高兴个啥。
耿浩跟女人解释：“甭管谁生，都是咱耿家的大事，都得好好准备。”
女人点点头：“的确是大事，要好好准备，你赶紧找人，去那边盖个茅舍。”
耿浩顺着女人手指的方向看，那边？女人指的方向是一片树林。
“去树林盖茅舍？”耿浩看女人认真的样子，不像是开玩笑。
“过了树林。”女人解释着。
“啊？！”耿浩大惊，“你别乱开玩笑啊！”耿浩摆出家长派头，教训着女人。
教授拉拉耿浩，示意他要尊重女人。耿浩向教授解释：树林那边是坟地啊！哪有这么开玩笑的。
“哦？！”教授听完耿浩的话，不仅不惊讶，反而笑了。耿浩疑惑地看着教授，教授给耿浩解释道：“这是风俗，尤其是江南一带，视女人生孩子乃不洁不吉之事，都要选择另建茅舍，供女人生产用。”
“这是哪门子风俗啊？”耿浩是北方人，北方天凉风寒，耿浩即使没生过孩子，但总还是知道，生孩子是要坐月子的，“在茅舍里坐月子，那不得染上病啊？再说，跑坟地生孩子，吓也吓死人了。”
教授无奈道：“就是这样的习惯，都是在墓侧或道旁另建茅舍。”
耿浩坚决不同意。
女人没办法，悄悄吩咐江波儿，将波儿的丈人请了来。
耿浩原以为当爹的一定心疼闺女，没想到，波儿丈人来，竟然完全赞同女人的说法，坚决不同意自己的女儿在家里生养。
双方争论不休。
最后，教授只好出面了，教授问波儿丈人、耿浩媳妇等人：家里的狗生仔，是不是在家里生？
众人点头。
教授解释着：人生孩子，和狗生仔是一个道理，没有什么不吉利不洁净之说。
众人不信。
教授只好搬出一个前辈——王充，这些道理是王充说的。
众人半信半疑了。
最终，双方达成妥协，紧邻院子，在外面新建一所房子，供波儿媳妇生孩子用。
耿浩有些纳闷，问教授：“这个王充名气这么大吗？，我知道他好像写过挺有名的书，但他们几个咋会知道他？”耿浩意思很直白：自己这个文艺青年都不甚了解的王充，怎么连波儿丈人这种小市民