天色渐晚，高师盛训诫几句后便就放众人各自休息去了。
佐久城地处敷知郡中部，并不与外敌接壤，加之今川氏吞并三河国后，远江承平多年，未见兵戈扰乱，宵禁之令更多是虚应故事。
况且高师盛还是验看过告身铜牌的骏府代官，招手唤过一队路过屋敷门口的巡夜足轻，知会带队的组头一声，让其给自己留着营门，高师盛便就与长田盛氏领着几个伴当，直奔营砦对面，灯火通明的城下町而去。
佐久城下的三束町，属於典型的武家町。里面集住着不少旗本备中武士、足轻的亲属，论起繁华热闹，比坂本通沿路修建的诸多宿场町自然是远远不如，但也是要比善光院外的乡下肆场强上许多。
城下町的百姓都是惯会做生意的，俗话说靠山吃山，靠水吃水。靠着军营，那就专门做住着的军队的买卖，和沿路过来更换关文的商队的生意。
出于城防考虑，三束町距离佐久城颇有一段距离，建设在滨名湖畔，向左望去还能看见栈桥码头上停泊的船只，今川家水军主要集中在滨名湖西南岸的舞坂宿，所以高师盛看到得多是小早船，并无关船，至于安宅船只有濑户内海的诸多水军海贼才养得起。
三束町周围有二间（3.6米）宽的壕沟，只有沿着太鼓堀方向的一个出口，这也是武家町的特点，主要是为了方便管理和防御。
高师盛等人进去之时，倒是没有受到阻拦盘问，把守在太鼓门前的足轻，只是随意扫了一行人几眼。
见他们皆是武士打扮，以为是附近军营里的武士老爷休沐，来町内找乐子，组头便挥手让人放行，倒是让准备解释自己身份的高师盛略觉诧异，但也没有多事，在长田盛氏等人的簇拥下，大摇大摆的直接进了町场。
虽然入夜，但町内仍旧喧嚣热闹，町道两边的居酒屋和茶肆外，店里都派人站在门口人，在大店之内的雅室里，还有琵琶艺人弹唱助兴。
在路过一家红笼高挑的游廊馆时，有几名游女见高师盛和长田盛氏穿着锦衣华服，立时想要过来，拉扯他们进屋消遣，但还没等靠近，就被弥七郎抢先一步，上前呵斥后退，惹得正跃跃欲试的长谷川隼人和小野忠明，大为不满，抱怨连连，嫌他坏了两人的好事，落在队伍最后，恋恋不舍的回头顾盼。
拿这两个没见识的乡下泼皮，也是没有办法，众人索性就不理会。
“乡佐，要不要先去我家的店铺坐坐。”长田盛氏在前头引路，他家在东海道各郡的郡治，都开设有产业，往常在乡下呆的气闷，就会来郡治小住，顺便从账上支些浮财，供他日常花销挥霍。
“不急。”小心避开一个扛着棒手振，沿街叫卖的货郎，高师盛站在一家能剧舞台前，饶有兴致。
台上表演的狂言猿乐戏，一人扮成山中猿猴，一人扮成验修僧，用滑稽幽默的对白，相互挖苦取笑，逗得弥七郎拍手大笑。
看了没一会儿，众人的目光又被一阵震天的呼喊声吸引，前方不远处的角抵校场正在举行‘相扑劝进打’。
两名身高体壮的昂藏大汉，**上身，只穿犊鼻短裤在角抵场中扭抱滚打，呼喊不绝，角力相搏，端的是震天动地，看的两旁观战众人，挥抄呐喊，颜役目不停敲着小锣，绕场圈走，催促观众下赌注。
相扑古称角抵，亦称角力、角觝。始见于《秋津书纪·垂仁纪》自垂仁大王七年七月七日，野见宿弥跟当麻蹶速角力取胜的故事。
角抵是在奈良时代以后才开始兴盛，养老三年，朝廷设‘拔出司’，后改称相朴司，角抵也正式改名为相扑。
平安时代，每年七月七日都有相扑节，镰仓时代以后作为武士的武技而在武家中盛行，发展到时下已经成为罕有的全民娱乐，且与民间祭神、驱魔、庆祝丰收和占卜生产凶吉等日常息息相关的事情拉上关系。
如每年插秧节，都会在滨名远海的滨名神社里，安排相扑名士表演单人相扑，把看不见的神佛精灵，当成对手举行祭祀仪式，且神社内的大祝神官也会亲自下场，表演象征性的相扑。
神官们扉开祭神仪式，就会分成两组，对峙双方互相推搡、推胜者一方被认为是当年能够取得农业丰收。
镰仓时代，在镰仓的鹤岗八幅宫神社一带供奉着相扑十六番。武士门弟中所喜欢的《曾我物语》里就有河津三郎同俣野五郎的相扑，以及后来织田信长在近江常乐寺举办的相扑，都是很有名的活动。
由祭神相扑演变成为修缮神社和寺院而举行的化缘相扑，则是从室町时代末期才开始盛行的，最早有明确记载的是在正保二年为重建光福寺，举行了十天的相扑表演。
建御雷神同建御名方神的争夺故事也可看成是有关相扑的传说，但其中的握手动作是古代相扑的招式，相扑的四十八手早在镰仓时代就已经编出来了。
市井相扑手，则如武士一般皆有名号，通过父子师徒相传。镰仓幕府就曾传令：“须择诸道州郡膂力高强、天下无对者，方可夺其赏。”
除了幕府朝廷外，民间亦有以相扑设擂，进行公开角力，胜者受赏物品有：旗印、银牌、彩缎、锦衣、马匹等，除了眼前这种声势浩大的‘相打’外，还有小儿相扑、乔相扑、女子厮扑等多种方式。
包括但不仅限于，历史人物、鬼神恶灵、神佛夜叉等等装扮，之前高师盛等人看的猿乐戏，也有两个