梁家庄还需要什么村史官？有家神杨二姐即可。
梁家庄在一天，杨二姐就在一天。
这就是神灵存活于世的奥妙，走的是修士完全不同的路数。
魔炼之地与世俗界打通通道，这些生灵，的确如羽释天所说“魔非魔”，却也是“人非人”。
这些生灵无论对魔界，还是修真界，他们都不会有归属感。
这样就会出问题，而且是大问题。
就好像一个原本就业率就不高的国家，突然来了一大批移民一般，这很容易引发社会动荡。
正因为这个，梁山才建议，这些生灵在世俗界可以走神道的路子。
神道初兴，现在华夏大地安居乐业的人们并不多，战乱、疾病、灾祸不断，人们渴望神灵护佑，许多地方是空有神庙，没有神灵，这就等于说有许多空岗位但没有人到岗一般。
这就是魔炼之地生灵的一个出处。
当日梁山在彭泽县扶持白素贞上龙位就是一个代表，后来梁山又亲眼见证河伯上位，更是确定这样的历史大帷幕已经拉开。
无论是修什么法门，是修士还是妖蛮山的妖兽，还是魔炼之地“囚徒们”，多少都会有神通手段，找一个地方，多次显灵，大致就可以奠定一个神位。
梁山对神道修行也是有所涉及，如愿术与祝福术梁山也都会，甚至传授过一些神灵。
当日，这些都是小术而已，也只能满足凡人一些微不足道的愿望，梁山相信神道大兴，神仙谱系越来越完善之后，神术体系也会走向圆满。
杨二姐飘身走后，梁山想了许多。
杨二姐虽修为低下，但却是伴着梁家庄而生，说不定后世的二十一世纪梁山不在了，她还存活。（ 当然，那个时候梁家庄还需要在reads;。
可是，后世掀起城镇化，许多边远一些的村落成了空村。
这个时候，作为一村的家神当日也算是“灰飞烟灭”了。
即便没有成为空村，只要村中风俗改变，人们不再祭祀家神，或者即便是祭祀，也是表演成分的居多，像后世所谓的“非物质遗产”就是此列这些活动空有其形，但表演者没有诚心诚意，家神也是不能存活。
那时候的神道文明式微，却是对应现在的修道文明。
看来，科技文明兴起之际，也是神道文明没落之时。
人类的历史，其实就是各个文明此起彼伏交替发展的历史。
梁家庄虽地处新野偏远之地，但整个新野却在南阳郡内。自古南阳可是征战之地，所以梁家庄所在未必安稳，战火一旦烧起，即便以梁家庄强大的武力也难以抵抗。
真正要安稳，恐怕就是在云贵高原地带。
而现在，梁家庄又在如意宝山之上，一旦被修士所知，麻烦多多。
如果梁家庄成为世俗界、修真界两界的焦点，那就不想过太平日子了。
当然，在梁山心里，那座如意晶宝山能归他最好。
有了这座宝山，对于到达那个不可说不可说的传说境界，梁山可以说是具有物质基础。对于修士而言，能有可能到达那个境界，怎么可能说放下就放下？
但是，如果有一天让他选择如意晶宝山还是梁家庄，他还是会选择梁家庄。
意识到这点时，梁山才发觉，自己很可能穷尽一生也不可能到达那个境界。
因为他不够果断，不能放下一切。
祝轻云主身在无量天河修行，就是因为她能够放弃一切。
唯有这样的大气魄，大手段，才可能冲击那最后的境界reads;。
像梁山这等，机会实在是渺茫。
从踏上修行路上开始，一直修行到渡劫期，可以一路做火箭，梁山心里想着，也许自己所有的功德、气运都耗散干净。
这般一想，梁山不免有些气馁。
其实，对于修行到什么境界，梁山并不像其他修士那么急切，只是已经走到现在这一步，说是一点都不想那也不现实。
梁山知道这样的心境多少有退转的危险。
修行之路本就是喻为“难上青天”，稍微自我怀疑、犹豫就可能跌落下来，也可以说是开始出现心魔的些许征兆。
子时一过即是丑时，梁山居然睡不着，有些失眠，于是小心翼翼地把手臂从陈四娘脑后抽出。
陈四娘睡得很熟。相公回来，多日的疲倦袭来，沉入黑甜乡里去了。
梁山端详了陈四娘的面容一会，心中生出柔意几许，然后披衣出门。
九月初的夜，夜空中的月如一丝，四处寂静无声。
主宅的仆人们白天准备流水席，闹洞房，将近晚上十点才散去，洗漱再耽搁些时间，基本上身子倒在床榻上也就酣畅而睡。
远处的岗哨依然有庄丁恪尽职守地站岗，更远处村外的巨石森然，守卫着这一方安宁。梁山与吴土、墨灵小姐一路迎亲过来，自北而南行程也有千里许，路上那些个流离失所的难民渐多，朝不保夕风餐露宿的悲凉景致可谓处处都有。
与之对，梁家庄的宁静安谧，祥和而富有生机就特别突出。
梁家主宅之外，许多庄户人家的院落渐渐呈拱卫的态势逐一分布。人们以梁家为主，以梁山当日带来的十二奴仆变成十二家为主干。
就好象茫茫大海上一艘安稳的船，人们都在船上，过着互相帮助，彼此温暖的生活。
有梁家庄，就有他们的平凡而幸福的一天，不用再流离失所，不用三餐不继，更不用易子而食，人人有