汪洋看着眼前这很普通的情景,联想这茶道里面的里面的很多细节,对于奇门的异界的方法,很多人都不太了解,异界和结界的性质是非常不一样的,通过精神力扭曲空间,然后封闭一处场所,一本来说不是太难的问题。请使用访问本站。
但是要创造一个完美的空间,里面一切相互制衡,花草生态几乎都是独立于这个空间的,而时间更是要独立这个空间,这就可以说是个独立的异界,超出了平行空间的理论,一个完全不受历史条件和各种因素影响的空间。
至于里面生物,这就很难说,不同的空间往往会产生不同的异兽,很多外界带进来的动物也许会发生变异,但是独立创造生命的能力那就是太高深了,几乎没人能做的到,汪洋连想都不敢想,如果这有这么牛叉的人物存在,那简直太神奇了。
但是说到茶道和空间的变换,汪洋一时间还真想不太明白,眼前的一切明明的真实的,而天眼确能看到另一番景象,他原地走了两圈,然后看着蓝小欣说道:“蓝姐你能给我讲讲茶道的精神吗,你们奇门的人对茶道都接触的很深吧,我是个只会牛饮的人,还真不了解,你赶紧给我讲讲。”
蓝小欣一下子楞了,半天才反应过来,说道:“你这突然怎么想起喝茶来了,难道这地方有什么蹊跷吗,不过我能力虽然不行,抡起茶道这门国学还是难不住我的。
茶道要遵循一定的法则。唐代为克服九难,即造、别、器、火、水、炙、末、煮、饮。宋代为三点与三不点品茶,“三点”为新茶、甘泉、洁器为一,天气好为一,fēng_liú儒雅、气味相投的佳客为一;反之,是为“三不点”。明代为十三宜与七禁忌。“十三宜”为一无事、二佳客、三独坐、四咏诗、五挥翰、六徜徉、七睡起、八宿醒、九清供、十精舍、十一会心、十二鉴赏、十三文僮;“七禁忌”为一不如法、二恶具、三主客不韵、四冠裳苛礼、五荤肴杂味、六忙冗、七壁间案头多恶趣。
道是在一定的环境下所进行的茶事活动,茶道对环境的选择、营造尤其讲究,旨在通过环境来陶冶、净化人的心灵,因而需要一个与茶道活动要求相一致的环境。
茶道活动的环境不是任意、随便的,而是经过精心的选择或营造。茶道环境有三类,一是自然环境,如松间竹下,泉边溪侧,林中石上。
二是人造环境,如僧寮道院、亭台楼阁、画厅。
三是特设环境,即专门用来从事茶道活动的茶室。茶室包括室外环境和室内环境,茶室的室外环境是指茶室的庭院,茶室的庭院往往栽有青松翠竹等常绿植物及花木。室内环境则往往有挂画、插花、盆景、古玩、文房清供等。
尤其是挂画、插花,必不可少。总之,茶道的环境要清雅幽静,使人进入到此环境中,忘却俗世,洗尽尘心,熏陶德化。”
汪洋听到环境的的时候不由得一愣,松间竹下,小桥流水,而自己眼前这一幕还有点这味道,他眼睛一亮,难道小桥流水中的存在着某种特定的规律和异界吗,往往是最安详的景色才会有更深的意境,所谓的意境其实就是内涵。
而奇门风水中,似乎有庚+癸:庚+壬、辛+戊、戊+丙丁+癸、癸+丁,
戊+戊。而不同的规律变化也不同,难道真的要凭借奇门的方法用心去感应吗,如果简单触摸分析,然后慢慢的超出自己的五感,用六感真实的接受另一番风景是不是就成功了呢。
汪洋心里这些想着,但是并没有让蓝小欣听着茶道的讲说,蓝小欣还在不停的讲着:“茶道的内涵大于茶艺,茶艺的外延大于茶道。我们这里所说的‘艺’,是指制茶、烹茶、品茶等艺茶之术;我们这里所说的‘道’,是指艺茶过程中所贯彻的精神。有道而无艺,那是空洞的理论;有艺而无道,艺则无精、无神。
茶艺,有名,有形,是茶文化的外在表现形式;茶道,就是精神、道理、规律、本源与本质,它经常是看不见、摸不着的,但你却完全可以通过心灵去体会。茶艺与茶道结合,艺中有道,道中有艺,是物质与精神高度统一的结果。茶艺、茶道的内涵、外延均不相同,应严格区别二者,不要使之混同。
中国茶道吸收了儒、佛、道三家的思想精华。佛教强调“禅茶一味”以茶助禅,以茶礼佛,在从茶中体味苦寂的同时,也在茶道中注入佛理禅机,这对茶人以茶道为修身养性的途径,借以达到明心见性的目的有好处。
而道家的学说则为茶人的茶道注入了“天人和一”的哲学思想,树立了茶道的灵魂。同时,还提供了崇尚自然,崇尚朴素,崇尚真的美学理念和重生、贵生、养生的思想。
正因为道家“天人合一”的哲学思想融入了茶道精神之中,在中国茶人心里充满着对大自然的无比热爱,中国茶人有着回归自然、亲近自然的强烈渴望,所以中国茶人最能领略到“情来爽朗满天地”的激情以及“更觉鹤心杳冥”那种与大自然达到“物我玄会”的绝妙感受…”
小欣正在来回走着兴奋的讲着茶道,但是一转头,发现汪洋竟然一下子不见了,他的身上的精神力也一下子消失的无影无踪,这着实把她吓了一跳。
而再说汪洋,他刚才听着蓝小欣的讲说,然后把心境完全平静起来,然后在意识面开始不断的把眼前的景色的否定,按照难道里面传承一