不过李愔在听说这件十分‘有趣’的事后，又亲自给李贞和李恽写了封信，信中提醒他们，新婆罗门一定要多多参照新崛起的大食人的伊斯兰教，以及罗马人的天主教等宗教模式，争取做到伊斯兰教的政教合一，只有这样，才能真正的凌驾于宗教之上，不受宗教的束缚。
对于李愔如此郑重的建议，李贞和李恽自然也十分的重视，大食离天竺并不远，经常有大食和罗马的商人乘船来到天竺，所以他们很容易就找到一些信奉伊斯兰教和天主教的商人，然后通过他们了解到大食和罗马国内的宗教情况，然后再提供给那些婆罗门贵族，结果一个以婆罗门为主体，参照了伊斯兰教和天主教的新型宗教就出现了。
这个新型宗教为了争取婆罗门的支持，所以将宗教冠以新婆罗门之名，同样信奉梵天、毗湿奴和湿婆神这三大主神，而且也支持种『性』制度，只不过在这个基础上，新婆罗门宣传李恽为保护之神毗湿奴转世，而李贞为毁灭之神湿婆转世，共同担任新婆罗门教的教皇，只是一个是保护之皇，而另外一个则是毁灭之皇。
而在确定了李贞和李恽的宗教地位后，新婆罗门又向外宣传这位远渡而来的教皇使命：因为感应到天竺各地的婆罗门教势微，所以两位主神在东方转世，然后带领着神军来到天竺，为的就是将那些不信奉婆罗门的异教徒清洗干净，让神的荣光再次照耀天竺大地。
当然了，为了配合新婆罗门教的宣传，也为了增加李贞和李恽两位教皇的神『性』，投靠他们的新婆罗门贵族编造了许多有关他们的神话传说，比如像什么两人出时天显异象，神人托梦给他们老爹李世民，七岁砍蛇八岁屠龙之类的，反正这些东西都是现成的，从中原神话里借过来用一下就行了。
另外为了让这种政教合一的政权更加稳固，李贞和李恽还对手中的政治体系做了修改，将所有官员分成两类，分别是军政官员和宗教官员，其中第一类没什么可说的，参照是大唐和台湾的行政结构，只是细节上做了修改。至于宗教官员的设立，则是一项重大的改革，因为他代表着世俗的政权终于凌驾于宗教之上，只有通过李贞和李恽的任命，婆罗门贵族才有了合法的传教权力。
新婆罗门教的确立之后，李贞和李恽立刻着手于在统治区内的传教，先是从婆罗门开始，以那些收买过来的婆罗门贵族为主，再辅以武力威胁，以最快的速度将所有婆罗门寺庙掌握在手中，然后再以这些寺庙为中心，开始传播新的教义，以及宣扬李贞和李恽两位教皇的事迹，增加信徒的数量。
这种由上而下的改革速度很快，而且对于教徒们来说，除了增加了两位主神转世的教皇外，其它并没在太大的变化。而且在婆罗门宗教中，主神也经常转世成其它的神、人，甚至是野兽，来完成一些使命，所以李贞和李恽这两位主神转世的出现，也没有什么不可接受的。
只不过所有人，包括李贞和李恽这两个始作俑者，都没有料到这个现在还十分弱小的新宗教，会给天竺大陆带来什么样的变化？资本大唐558