第670章 少林（九）(1/3)

佛说众生诸相虚幻，然而佛却善于演化天地万物诸相。

佛说天地万物皆为梦幻泡影，然而佛最终存在的却是人心之中。

是以先前张半寥与小和尚与释延觉所说“有就是有，没有就是没有”说的是实际，却也是佛理。

佛理千变万化，表象为虚幻，内里存真一。

是以怒目金刚也罢，千手观音也罢，又或者是眼下的观音女相也罢，看似妙用无穷，实则是佛不能轻易示人的表现。

或者说这是佛不敢。

至少眼下在若云的看来就是这样。

“众生久自在，何苦证菩提”——这是若云之前听得玄心圆寂之前所说的话。当时以若云看来，这里一般是玄心自己亲身所历，另外一半是怒而愤慨所致。

然而今时今日，若云亲身经历释延觉所化观音女相，心中偶有所感，猛然间竟觉得佛陀于自己来说似没有之前那么神秘。

至少在他感觉，佛陀一如他之前遇到的黄大爷、心魔、鬼仙之流，有所图，有所畏惧。

虽然他说不清为何会有这样的感觉，但是从先前张半寥与小和尚对释延觉所说的话已然说明了即便是释延觉也有所畏惧。

而这畏惧的背后释延觉又明显有犹豫，犹豫的原因他也想到了——既然释延觉有畏惧自然应该退缩，可他只是犹豫，那么便说明他还有所图。

释延觉先前的不表态其实便说明了他的矛盾之处。

佛说戒“贪嗔爱恨痴”，可佛却又有自己执着之处。

如成佛之前需经历种种苦戒磨难，又历世间种种疾苦，如此方享来世之福。

可佛本身却又信奉轮回之说，当信今日我为佛，来日佛为我。是以过去佛转世为现世佛，现世历经万世可为未来佛。

佛经三世之说，却又轮回无尽。

众生信佛，还是信自己可入轮回？

若云这般想着，望着一脸惊恐的美貌女相喝道：“不管你是释延觉大师，还是他心中佛相，你此刻惊恐，岂不是自食佛言，犯了惊恐之说？”

女子面上浓浓惊惧，惊慌失措：“你究竟是谁，现世之身却有往世之果。这本极为正常，可是为何你身上竟然还有未来果报，这绝无可能！”

若云听得嗤笑一声：“那岂不是说我过去未来一并应了今世？”

女子断喝：“胡说！我佛有言，未尝说有如你之人！”

若云讥讽笑道：“佛陀入我中土方得几时，也敢妄言世间万物！”

女子大为震怒：“你不敬神佛，其心可诛！”

若云闻言大笑：“如你之言，似如昔日所谓神族种种。”说完这一句之后若云自己也是一愣，猛然间觉得不可思议起来。

因为这一句话完全是他信口说来，全无任何思索。但是在这句话说出口之后他猛然间觉得自己似乎直指某种事实！

在古时的天竺产生了种姓制度。这种制度是在后期吠陀时代形成的，前前后后加在一起有着三千多年的历史。时间上细细算来的话其实是要比古华夏的河水、江水文明要晚上许多的。

种姓制度将人分为四个等级，即婆罗门、刹帝利，吠舍与首陀罗。自婆罗门想首陀罗等级依次降低。

高高在上的婆罗门代表着天上诸神的话语者——这与张半寥与小云回忆昔日神人之战时曾经说过在人族曾经有过这样一群背弃人族，倒向神族摇尾求生的人。

这些人随着人神大战结束后不知所踪。因为人神两族都在这场大战之中损伤惨重，是以也没人去关注他们的去处。

而一直默默无闻的古天竺却在后来声名鹊起，成为一方雄主。如今在若云看来绝不仅仅是巧合这么简单。

张半寥也曾经说过，他之前曾经翻遍世界历史典籍，因为自己元神被封的原因一直未能实地考察。但是在他看来在世界上一直有几处文明是受他怀疑的。

一处便是古时的天竺，一处是远在墨西哥的印第安，还有一处是沉在海底的亚特兰蒂斯。

除此以外诸如华夏大地上的古楼兰，九黎苗族祖籍所在地等也都让张半寥一直困惑不已。

若云不知道自己为何会在此事项想到这些，但是他忽然之间生出这样一种奇特而又大胆的想法——那便是有没有这么一种可能，那便是这些世界上诸多存在的历史大事件、古老的传说有没有可能串联在一起的话会揭秘某一真实存在的历史大事件？

否则，在东西方的神话历史上都有着关于昆仑山、诺亚方舟里面的天地大洪水的故事？而在历史上又有多次西方的诸多游牧民族与政权一直心心念念的想要攻回东方的事迹？

想到这里若云忽然眯起眼睛细细看向眼前的貌美女子观音相。

这细瞧下去若云不由一惊，他竟然发现了这女子观音像在细瞧之下竟不似真正的女子！

女子虽然看上去样貌极美，但是仔细看去的时候却分明有几分男人的痕迹在里面。

女子相貌魅惑，但是眼角却分明带着凌厉与狠辣；眉毛弯弯却绝非柔美，而是弯刀一般尖锐；鼻梁高高看上去有种异域风情，却分明硬朗如刀刻……甚至于在若云细细看去的时候这女子观音原本丰腴的体态竟然在此刻透露着壮硕！

若云以为自己看错了——这女子观音先前分明显得柔美妩媚，如今竟然显得完全是一个男子该有的英气与凌厉霸道。

他揉了揉眼睛仔细看去，却发现这女子观音先前的男子气一瞬间敛去消失不见！