综观世间芸芸武学，大致之上，可以分为三品。. 下品者，如易经玄鉴、冰火七重天、冰玄劲、炎阳奇功、天芯连环、少林童子功、金钟罩等者，彼此威力各有高下之别，但都只能算是凡俗之学。哪怕将之练得炉火纯青，始终也只能持之以江湖争雄，却不能上窥天道。即使威力再大，本质上仍是落了下乘。
上品者，则与下品不可同日而喻。如圣人伏曦之上天下地至尊功、女娲娘娘之浑天宝鉴、元始天魔之天魔功，蚩尤之七大限、还有佛祖的如来神掌等等心法绝学，固然具有足令星辰页，宇宙震悚，可使红尘回归混沌洪荒的不可思议大威力。但这种威力本身，却只是其次。更重要者，乃是这些绝学本身，都蕴藏了创造功法的神佛仙圣本身对于三界乾坤之内，万事万物各种规则的领悟，亦即其之所以成道之基。
所以这些神级的绝学心法，只须修习到最高深处，便能打破三界枷锁，跳出五行束缚，脱去凡身，消了俗体，终于参透真如，成就无上正等正觉。若说下品凡俗武学，在进军天道之上乃是此路不通，那么上品神级绝学则是堂堂正正，平平坦坦的光明大路。当中心法诀窍，驹直指天道，并无迂回曲折，甚至会引导修习者走上歧路的情况存在。
至于中品者，则介乎于上品与下品之间。虽然穷极演绎变化，力图冲破仙凡之间的藩篱，但因为创功者本身的资质与机缘，所以并未能真正成就大道。留下给后人的，乃是一条狭窄险路，须得摸着石头，小心翼翼，步步为营地尝试过河。当中过程曲折艰难，步步惊心，稍一不慎，就是身死道消，魂魄俱灭之祸。但假如是真正有大智慧、大毅力、大机缘者进行修习，则“大衍之数五十，用其四十有九”，当中仍旧存有一线不绝之生机，可使之渡苦海而达彼岸。比上品虽大大不如，但较之下品，则又大大优胜了。
纵览世间中品之学，当以“四大奇书”为代表。那便是由无名氏所创，其来历最为神秘的《战神图录》；托名为古仙广成子所创之《长生诀》；魔门众始祖所共同奉为无上经典之《天魔策》；还有就是天僧与地尼两大奇人所创之《慈航剑典》。
这四大奇书当中，《战神图录》与《长生诀》仅有名称流传，江湖上从未有过传人出现。而《天魔策》与《慈航剑典》，则分别由魔门与慈航静斋分别传承而下。数百年来两派争斗不绝，其功法路数相互克制，可说是南辕北辙，水火不容。假如修炼到最高深境界，确是最有希望能够进军无上天道的两条道路。
《天魔策》本有十卷。但由于魔门分裂成两派六道的缘故，所以各家分支流派所得，俱是残缺不全。其中，以邪极道传承的道心种魔以及阴癸派的天魔秘这两门功法最为精华核心。即使单独修炼，亦能与《剑典》媲美，有着成道之希望。“邪帝”向雨田即成功破碎虚空，遁入生死仙门。“邪王”石之轩身兼花间派和补天道两大魔门分支的传承，更以佛门心法将之融合为一，独创出不死印与幻魔身法，可谓别开局面，另辟蹊径。其威力之强诡变之奇，隐隐更在道心种魔以及天魔秘之上。但在探究天道之秘这一层面，仍然未能脱于下品凡俗武学的范畴。
这并非“邪王”本身才智不到，而只因为当初他手创这两门奇功之时，满心想的都只是如何建功立业，成就赫赫声名。对于如何探索天道之秘，却是连半分兴趣也无。如此热衷世俗名利，灵台蒙垢，当然就无法看破红尘，也不能在此道路有何成就了。不过，假如他日邪王能够参透佛法真谛，并以之将不死印与幻魔身法两大奇功合而为一，再去芜存菁地重新进行演绎的话，相信其武学当能突破本身固有限制，真正开辟天道之秘。成就绝不在“邪帝”向雨田之下。
四大奇书当中，以《慈航剑典》的情况最为特异。此功法以“气主灵神心”五大要诀为纲领。与其说是剑术，不如视之为一种凡入圣的精神境界还更加恰当。佛本无相，故能色即空，空即色，剑非剑，人非人，若能修炼成最高深的“剑心通明”，则自能将红尘俗世所有万事万物的假象都一一加以“看破”，直抵无物无我的至善禅境。到时候便圆通自在，不滞于物。应用于对敌之上，则与传自圣人伏曦的“大智慧”约略相似，可收不战而屈人之兵的奇效。
然而，即使到达“剑心通明”境界，距离最后进军天道之秘，却始终仍旧隔着一层窗户纸。若要最终臻达不二真如，则仍须修持“出世间法”。如何离世间而出世间？《慈航剑典》之上，并无现成答案可寻。所以历代静斋传人修行到了尽头，往往苦于究竟应该如何踏出这最后一步。无计可施之下，惟有自闭死关，寻求终极解脱之道。而能够成功者，自创派始祖“地尼”以下，却是从无成功例子。这也就是说，《慈航剑典》可以帮助修炼者以最快的度圆满“世间法”。但之后便会到达一个瓶颈，在修行之上，乃是先易而后难。若欲进军无上天道，比起其余三大奇书，在这最后一步上反而要更加艰难数倍。
当然，所谓《慈航剑典》先易而后难，其实也只是相对而言。事实上，欲要修炼成“剑心通明”，对于普通资质的修行者而言，仍是千难万难。欲达此境，须得“破而后立，颓而复振”，可知若经不起艰难磨砺者，均绝无可能成就大器。可是破易立难，所以