看洪大守好像很好奇的样子，闵廷爀来了兴趣。毕竟他的见识和消息面是远胜于此时的普通李朝民众的，他可以好好的在洪大守面前秀一把。
“罗禅国距离朝（屏蔽）鲜有数万里之遥，据说光走就要走一年半载，真真是不遥万里，倾心王化啊。”
“大监熟悉罗禅国？”洪大守原本只是在想蒸汽机的事情，没想到眼前的闵廷爀居然还是个开眼看世界人才。
“哈哈哈哈哈，也算不上熟悉，往昔成均馆内有不少书籍，乃是记载西夷各国民情的，只是先正庙在时斥为邪说，毁弃了而已。”
“国中原来早有文书？”
“那是自然，不仅有，还许多呢。只是你未曾接触罢了。”
闵廷爀一副我很厉害吧，是不是比你牛批的样子，刚躺好，又再度支起身子。
李朝从明清易代之际，由于整个地球的大发现大拓展，不可避免的也慢慢接触到了西方国家和科学文化，并由此产生了一种所谓的新“实学”。
李朝建国时一改王氏高丽尊崇佛学的政策，将程朱理学，也就是朱子学奉为圭臬，并称之为“治国实学”。当然，到了大航海时代之后，这已经是老黄历了。
17世纪，实学在朝（屏蔽）鲜有了全新的认识和发展，不过这一时期的实学并不否定程朱理学，而是认为现世儒者不务实的学问不是真正的圣人的教导。
他们需要通过努力，探求到真正圣人的教导，回到“实际有用之学”中来。他们所说的“实际有用之学”就是强国富民的政治、经济、军事、教育等社会改革。
17世纪到19世纪上半叶的朝（屏蔽）鲜实学端倪于李晬光（1563-1628年）。他所著的《芝峰类说》对天文、地理、君道、官职、儒道、经书、文章、人物、技艺等领域的客观知识体系进行了探索，并最早介绍西方地理和天主教。
早期朝（屏蔽）鲜实学理论成型于柳馨远（1622-1673年）。在其所著的《磻溪随录（朝鲜语????）》中，柳馨远提出了政治、经济等方面的改革和实施方案。
他打破历来的本末观，将田制看做万事之本，提出“均人以田，计田出兵，有田者必有役，有役者必有田”的均田制。他还对科举制度的弊端提出批评，提出任官授职应该依据能力，不分贵贱，并主张废除奴婢制度，代之以雇工制度。佐德之子
也就是说实际上不管是在高门大户，还是落魄两班，以及中人阶层中，已经出现了很多向西方学习，并进行改革的有识之士，李朝的社会改革如今已经有了相当的社会基础和人才储备。
“那大监你可曾听说过蒸汽机？”
“这是何物？”说了老长一段的闵廷爀口干舌燥，正在喝茶。
“大监见过烧汤吗？”
闵廷爀看了一眼桌上的水壶，示意洪大守继续说下去。
“水烧开，热气蒸腾，即使是铜铁所制的锅盖，亦有可能被顶开。”
“等等，你是说格致之学？”
“大监实在是见闻广博，令人钦佩。”
“水汽可以成力，既然能推动锅盖，那在盖上顶根棍，水汽便能推着棍运动，如果棍前安着石磨或是石碾，那不就可以让石磨石碾自行转动。”
“大监想想，汉江上的磨坊，一年可以得利多少？且水磨一年有四五个月不得用，而蒸汽机并非人力也非水力，可以终日开工，一年四季不停运转。”
咝…………
养活一个大家族需要多少钱不必废话，如果能有上十几间磨坊在汉阳，在别人冬天水枯时占据市场，还能日夜运作，一年随便弄上几万银子都是小事。
“这个蒸汽机要多少银钱一件？一件能用多久？每日烧水所用的木柴又要多少？又能碾多少米？磨多少麦？”
闵廷爀是一个务实的人，不论洪大守说的多好听，他考虑的是能不能挣钱。就他个人而言，他并不排斥西方科学技术，但不挣钱的事他是不会去干的。
意思很明确，你别搁这跟我吹，吹破天也没用，我不听你画大饼，我要见真东西的。
“那大监怕是要会一会罗禅国的大鼻鞑子了。”
（抱歉，抄了500字喂鸡。）
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