其三，继续神化太祖和述律后，使之成为辽帝国发展的保护神。天显三年八月，诏建应天皇太后诞圣碑于仪坤州。五年，以太祖帝后宴寝之所号日月宫，因建日月碑。十月，建太祖圣功碑于如迂正集会埚。七年，御制太祖建国碑。
这一系列的活动利用了太祖的威望，稳定了人心，团结了民众，对太宗朝的权力交接以及内政、外交政策的施行，起到了不可低估的作用。但当眼前的危机过去，政局稳定之后，新的问题随之产生，即整日笼罩在太祖的余威下，对并非庸主的太宗来说也是相当痛苦而又无可奈何的事情。
二、辽太宗引进佛教白衣观音像的契机
在解决了内部异己势力之后，太宗可以放心的把目光转向他多次带兵作战过的燕云地区了。还是在太宗刚即位时，朝臣中就有人提出过类似的雄图伟略。“可以坐制南邦，混一天下，成圣祖未集之功，贻后世无疆之福”。现在他终于可以放手大干，成就他的千秋功业了。但是，南征却受到强烈的反对，面临极大的阻力。
压力主要来自述律后。还是在太祖时期，述律后就反对南征。天赞元年（922）十二月，因晋王李存勖攻镇州，唐义武军节度使王处直恐定州受敌，遣子求助于契丹。太祖欲“悉众而南。”述律后极力劝阻。太祖不听劝告，最后兵败定州，“人马死者相属，太祖乃归。”时间虽过了近十年，对太宗的南征，述律后依然反对。述律后的反对虽未见于记载，但分析可以得出结论。
自天显六年（931）开始，太宗已经注意到后唐，显示出吞并之意。七月，派将校以兵南略。十二月，遣人以诏赐唐卢龙军节度使赵德钧。后唐对太宗的企图亦有所觉察。次年，后唐四次遣使契丹。并且其中一次直接提到，“惧报定州之役也。”而且太宗还有致人皇王倍。八年，太宗出征党项，做好南下准备。九年，后唐李从珂弑其主自立。人皇王自唐上请讨。八月，太宗准备率军南伐，但述律后反对，所以接连有异兆出现。“拽剌解里手接飞雁，上异之，因以祭天地。”“西南陨石如雨。”但南伐仍在进行。不过规模很小。对此，《辽史》诸多将校的传记中除耶律突吕不传简单提到一句话外，别无记载。敲这一年，太宗皇后去世。这大概被看作是对前次南征的惩罚吧。第二年，太宗没有任何举动。
怎么应对述律后的反对，这使太宗颇费脑筋。不久，机会来了。更确切地说是太宗自己制造的机会终于成熟了。天显十一年（936），石敬瑭反，遣使求援于契丹，“上白太后曰：‘李从珂弑君自立，神人共怒，宜行天讨。’时赵德钧亦遣使至，河东复遣桑维翰来告急，遂许兴师。”太宗终于假手援立石晋的行动，冲开了述律后的禁，实现了南下中原的梦想。太宗通过什么手段使述律改变了态度？《契丹国志》为我们揭开了这个谜底。
“《纪异录》曰：契丹主德光尝昼寝，梦一神人，花冠，美姿容，辎輧甚盛，忽自天而下，衣白衣，佩金带，执骨朵，有异兽十二随其后，内一黑色兔入德光怀而失之。神人语德光曰：‘石郎使人唤汝，汝须去。’觉，告其母，忽之不以为异。后复梦，即前神也，衣冠仪貌，宛然如故，曰：‘石郎已使人来唤汝。’即觉而惊，复以告母。母曰：‘可命筮之。’乃召胡巫筮，言：‘太祖从西楼来，言中国将立天王，要你为助，你须去’。未浃旬，唐石敬瑭反于河东，为后唐张敬达所败，亟遣赵莹持表重赂，许割燕、云，求兵为援。契丹帝曰‘我非为石郎兴师，乃奉天帝敕使也’。率兵十万，直抵太原，唐师遂衂，立石敬瑭为晋帝。”也就是说，太宗梦中反复出现的神人是述律后改**度的关键。
至此，我们对述律后允许太宗援立石晋背后的内幕应该有了清晰的认识。这里笔者注意到两个问题：
第一，何以太宗的梦会改变述律的态度呢？和太宗一样，述律后对太祖威信的利用比之太宗有过之而无不及。胡巫所言可以说是正中要害。更为重要的是，太宗的梦境与述律后的梦境几乎是同一模板，甚至具体情节都极为相似。只是神人的形象略有不同而已。我们来看看述律后的梦境。
“降圣州，开**。本大部落东楼之地。太祖春月行帐多驻此。应天皇后梦神人金冠素服，执兵仗，貌甚丰美，异兽十二随之。中有黑兔跃入后怀，因而有娠，遂生太宗。”述律后的梦应该是为了证明太宗是真命天子而编造附会出来的。在太宗的即位问题上，此说所起的作用非同小可。但此说反过来又被太宗利用用来压服述律后，使之被迫同意太宗的南征。太