赫利柯特是在战争大体结束的时候，由叉‘毛’引荐着见到了裂渊王，那时候，水晶球的异术才刚刚收起，而通过水晶球得睹了莹沙城前大战全景的护国灵族们，更是为这个奇妙的法术叹为观止。
而赫利柯特的心情则也是无比惊诧和感慨的，他一直认为博尔格达索兰这冥界之漠上的亡灵是强大的力量，可看血泉鬼族那样的进攻势头，在他的估算中，裂渊国纵使能胜，也仍然要付出巨大的代价，却没有想到裂渊国的力量竟是如此强大，强大到了可怕的地步，简直可以用摧枯拉朽来形容，短短几个时辰，两万上下浩浩‘荡’‘荡’的鬼卒大军便已‘荡’然无存，原先趾高气昂，气势汹汹的几大鬼将要么魂消身殁，要么束手就擒，即便是矫‘揉’作态的鬼皇和‘阴’险狠辣的鬼相，也在裂渊国高手的‘逼’迫下，惶惶然的不知所踪。没错，坎吉是说过鬼族的皇帝与宰相比之自己是要稍逊，可这只是部下的夸耀奉承之词，赫利柯特有着清醒的认识，无论鬼皇还是鬼相，都和自己在伯仲之间，当真和他们以一敌一的较量，也将是耗时数日的苦战恶战，而最终的胜负结果如何，恐怕也就只有无上的智慧之主阿胡拉.玛兹达才能知道了。也因此，他对于裂渊国几大高手尤其是那位大力将军钦服不已，在与裂渊王的相见时，也展现了十足的礼貌和谦谨。
不过裂渊王起初的态度并没有表现得太友好，一则是因为赛伦部族的恶名在外，二则虽然他们此番前来并不曾妄动刀兵，但显然立意不善，笑话，万里迢迢的‘蒙’尘卷沙而来，难道就当真是为了袖手旁观的看看热闹？至于现在谦恭而友善的态度，只不过是在裂渊国大胜之后的见风使舵罢了。
这种态度在‘交’谈的深入下去之后，才渐渐得到了缓解，因为裂渊王得知，这位赛伦部族的首领赫利柯特，竟然是琐罗亚斯德教的教主。
琐罗亚斯德教在华夏又称祆教，亦即后世的拜火教、摩尼教，也是古‘波’斯帝国的国教，其教主同时担任着‘波’斯帝国王庭中的祭司长，身份尊贵，其教义在帝国领土内更是影响深远。
琐罗亚斯德教将阿胡拉.玛兹达视为最高主神，认为他是无所不知，无所不能的宇宙创造者，崇尚光明、生命、智慧，也是天道真理的化身。传说中人类文明的最重要标志－－－火，就是由其神力而产生，故而琐罗亚斯德教的教徒视火为永恒无限的光明，并将尊神拜火作为他们神圣职责的象征。
因此琐罗亚斯德教的大光明术法也一直是玄异法术分类中最为强悍神奇的派别，这并不是妖术魔功，甚至可以称得上是仙圣之法，只是由于大漠高山相隔，才没有流传入华夏，也素不为中土人士所知。
然而裂渊王久处西域，以及来自西方后加入灵族的叉‘毛’，倒是对于这个风行于炎日大漠之地的宗教多有了解，自然清楚，如大光明术这样仙圣之法绝不可能由一只食人无厌，嗜血残虐的妖魔所习得，照这样看来，关于赛伦部族那个大魔王首领的说法就站不住脚了。
基于这个认识，裂渊王才让赫利柯特把他们此来的真正目的和盘托出，鉴于语言不通，由叉‘毛’和坎吉两方翻译，这一场‘交’谈竟足足从深夜说到了第二天的午后。
……
赫利柯特本是炎日大漠之境一只苍鹫成‘精’，远离华夏成型术法的他自然不知道，他炼化横骨，得‘成’人身走的却是慕枫道的路数，在做了妖灵之后，他只维持了捕食猎物的本‘性’，并不像血灵道那般刻意以食人为乐。
就这样在沙漠中浑浑噩噩的渡过了几百年，他与琐罗亚斯德教的创始人琐罗亚斯德相识，此教正是以其人命名，从此便迈入了一个意识上的新天地，他从教义中汲取了智慧，也产生了信仰，成为了琐罗亚斯德忠实的弟子，并在琐罗亚斯德死于战‘乱’之后，继任了教主一职。
真正巨大的变化是在他成为教主后参炼大光明术才出现的，当他将那种圣火神光的力量运转自如之后，他获得了曾经难以想象的强大力量，可以驾驭世间所有能被光明普照的物质，而他的神思亦如太阳的光芒般闪耀明彻，他也不知道，用华夏成型术法的体系来论，他便已从慕枫道迈入了冥思道的‘门’径。他却更做实了自己是阿胡拉.玛兹达在人间的使者，并当真按照教义中的主神福祉向整个中东大地传播开来。
琐罗亚斯德教由是大兴，被‘波’斯帝国奉为国教，赫利柯特也顺理成章的成为了‘波’斯帝国的国师，以教宗的称谓，国师便被称作了祭司长。
赛伦部族只是一个幌子，古老的东方文明一直令赫利柯特有一种深深的不安，他有自知之明，智慧的主神使他了解上古时分在那片土地上神魔之战的传说，数千年的积累绝不是他凭一己之力就可以抵御的，既然如此，便用这支表面上荼毒大漠的妖魔种族，震慑着来自东方任何有可能的渗透和侵袭。至少也可以使那里的妖魔遗毒在知晓了这支部族之后，能够引为同道的掉以轻心，而不是视为异类的如临大敌。
这支赛伦部族由信奉琐罗亚斯德教的妖灵组成，在不知内情的外人眼里，他们就是一群嗜血凶残的魔鬼，倒也引起了中东大地上许多同样以嗜食人‘肉’的妖魔响应，这一来倒成了自投罗网，如果他们并不受教义的感召，依然怙恶不悛的话，赫利