了无大师讲完后，了远大师高喧了声佛号：“阿弥陀佛！老衲了远，佛法高深莫测，我们世人穷其毕生精力，也只能研讨到一二，老衲不敢说自己精通，只能说自己涉及到的东西比较多一些，现在就让老衲来解说一下自己对‘四圣谛’与‘道’的感悟，大家一齐分享一下！”
“缘起”是宇宙人生一切万法生灭变异的定律，佛陀因证悟“缘起”而成佛，但因缘起深奥难解，为使尚未起信的众生免于畏怯，所以佛陀在初转法-轮时，特以“四圣谛”来说明众生生死流转以及解脱之道的缘起道理，进而激发众生厌苦修道的决心。因此，“缘起”是佛陀自证成佛的“自受用”，“四圣谛”则是“他受用”之始。
四圣谛就是苦、集、灭、道四种真理。“四谛是迷悟之本，迷之则六道纷然，悟之则有三乘贤圣。”也就是说，若能如实知见四谛，便是圣者，因此称为“四圣谛”。
一、苦谛：以智慧观察世间事物，情与无情悉皆为苦。根据经典的说法，苦有二苦、三苦、八苦、一百零八苦，乃至无量无边诸苦。形成苦的原因，不外我与物、我与人、我与身、我与心、我与欲、我与见、我与自然的关系不调和。
二、集谛：以智慧彻悟烦恼与造业是形成生死痛苦的原因。众生由于无明、贪爱、瞋恚等烦恼的驱使，而积集种种恶业，由此种种恶业而招致种种苦果。
三、灭谛：透过智慧，证得涅盘，究竟解脱生死烦恼。“涅盘”是指修道者在知“苦”断“集”后，由修“道”所证得的解脱境界。
四、道谛：达到究竟涅盘的方法。一般指佛陀初转法-轮时所开示的八正道。
若就因果性质而言，苦、集二谛是迷界的世间因果，是流转门，“集”是因，“苦”为果；灭、道二谛是悟界的出世间因果，是还灭门，“道”是因，“灭”为果。若依因果的顺序来说，四圣谛应该是集、苦、道、灭，但是因为“果”易明而“因”难晓，佛陀为顺应众生的根性，因此先明示苦相，令众生生起厌离之心；再示苦因，使正确明了苦之来源，及苦因为可断者，继而示以涅盘乐相，令生欣慕，然后再说离苦之法，令其修行，目的就是要使众生“知苦、断集、慕灭、修道”。
四圣谛的内容一如治病的过程：苦，如人患病；集，生病的原因；灭，如病已痊愈；道，如治病的药方。“月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。”四圣谛是宇宙间颠扑不破的真理，其与缘起、三法印是构成佛教教义的三大纲领；缘起论的主要内容是十二缘起，而三法印是缘起论的思想基础，四圣谛则是缘起论的具体型态，三者都是初期佛教的根本思想，称为根本佛法。
四圣谛是佛陀初转法-轮时所说，临涅盘时又再三叮咛弟子们，对四圣谛有不解的地方，可提出来问。可见在佛陀的一代时教中，对四圣谛的阐扬是自始至终的。尤其在初转法-轮中，佛陀更三度演说四圣谛的妙义，称为“三转十二行相”。
第一次为“示相转”，将四圣谛的内容定义加以解说，以便弟子了解。内容为“此是苦，*迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性”。
第二次为“劝修转”，劝诱弟子修持四谛法门，以断除烦恼，获得解脱。内容为“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修”。
第三次为“自证转”，佛陀告诉弟子，自己已经证得四圣谛，勉励弟子们只要勇猛精进，必能同样证悟四圣谛。内容为“此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修”。
了远大师讲完“四圣谛”后，又道出自己对道的感悟，道分为八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定等，何谓“正”者，以此八法尽离邪非故；何谓“道”者，因其能通达不生不灭、寂灭最乐之境故。循此八正道，可使众生苦集烦恼永断，证得涅盘的圣贤境界，因此又着为“八圣道”。八正道又如船筏，可使众生从“迷界”的此岸渡到“悟界”的彼岸，因此又称为“八道船”、“八筏”。
夏天在佛门中听道，已经渐入佳境，了无大师的“佛法真理”，了远大师的“四圣谛”与“道”。还有净空大师，法海大师，无一大师，这五位达到无我之境的大师一一把自己对佛法的感悟分享给众人，让众人听到如痴如醉，犹如梦中般！
当这五位大师都讲完后，时间已经过去了一个月的时间，佛法的真谤，高深莫测，让人难以捉摸，但又让在迷途知返，真乃不可意义。而夏天也静静地坐在那里，静听了一个月，从开始什么都不懂的小子，现在已经有所悟，但这个悟，还只存在着初识阶段，有时候这几个大师所讲的内容，让人听得云里雾里的。
最后，夏天随着这几位大师来到佛门的大殿中，法海大师微笑地问夏天，“夏施主，能悟到多少？”
夏天道：“几位大师讲道高深莫测，小子难于理解，只是稍稍懂得些许皮毛，让几位大师失望了！”无一大师道：“夏施主，你的造旨不在此，你能做到这些，已经很不错了，至少你现在身上的杀气已经去除，只要你以后把握自己的心性，不要被世俗的目光所左右，日后你的成就不可限量，是我等几人难于达到的，夏施主，你要懂得珍惜！”
夏天点点头，