随后的二天里，各国的使臣也都陆续的离开齐国，只有高原还留在齐国，因为他还要和淳于钟秀赴稷下学宫，帮助淳于钟秀参加论战。.因此在齐王建的寿宴结束以后，高原就和淳于钟秀一起商议研究，准备这次的论战。
稷下学宫始建于齐桓公田午（公元前400－357年，为田齐第三代国君，并非春秋五霸之首的齐桓公小白）时期。因为齐桓公喜爱文士，因此在立期间，曾广招四方博学之士，在宫中著书立说、议论政事。后来慕名而来的文士越来越多，王宫也容纳不下。于是齐桓公就在临淄城的西门外，修建了一座庞大的宫殿样式建筑，供这些文士学者居住，并可以在宫中开馆授徒。
临淄城的西门也称为稷门，因此这座学宫也被称为稷下学宫。而宫中奉养的博学之士，则被称为稷下博士。
齐桓公之后，又经过齐威王、齐宣王两代国君的扩建和发展，继续招揽天下贤士，稷下学宫的规模和成就终于达到顶峰当时，四方游士、各国学者纷至沓来，儒、道、名、法、墨、兵、农、阴阳、纵横、计然等各家学派林立，各方学者们聚集一堂，汇集了天下贤士多达千人，加上学徒弟子，人数过万，从而使稷下学宫成为当时各学派荟萃的中心。
而且齐威王、齐宣王均对稷下学宫釆取十分开明而优礼的态度，在学宫中设祭酒之职，为学宫之长，食上卿之禄，由学宫中的学者公推。而其他博士则依其才能，分为上中下三等，上等食上大夫之禄；中等食下大夫之禄；下等食下士之禄。
同时许他们“不治而议论，不任职而论国事”，凡到稷下学宫的文人学者，无论其学术派别、思想观点、政治倾向，以及国别、年龄、资历等如何，都可以自由发表自己的学术见解，齐国绝不干涉；因此这些学者们可以在稷下学宫中互相争辩、诘难、吸收，并围绕着天人之际、古今之变、礼法、王霸、义利等等话题，展开辩论，相互吸收，共同发展。
入稷下学宫的著名学者有孟子、淳于髡、邹衍、田骈、慎到、申不害、接子、季真、环渊、彭蒙、尹文、田巴、儿说、鲁仲连、邹爽、荀子等人，几乎把战国中期的知名学者全部网罗其中，人材鼎盛，是中国百家争鸣时代最主要的标志之一。
而这时也正是齐国国势最为强盛的时期，与秦国并列为东西二强。
不过到了齐宣王之子齐湣王继位之后，刚愎自用、不听谏言，于是稷下学宫中的学者也散去大半，随后，燕国名将乐毅联合五国伐齐，齐湣王身亡，下齐七十余城，齐国几乎为燕国所灭。稷下学宫也人去宫空，彻底荒废了。
后来田单复齐，齐襄王继位，齐国重建，虽然齐襄王也努力重新发展稷下学宫，但是这时齐国的国势大减，号招力大幅下降，虽然有荀子这样天下知名的大儒入住稷下学宫，并三度出任祭酒之职，但稷下学宫仍然没有能够恢复到鼎盛时期的面貌。
到了齐王建继位之后，因为齐国四十余年未经战事，确实算是国泰民安，因此这时稷下学宫中的博士有五六百人，加上他们的弟孑，可以达到数千人之多，到也有几分鼎盛时期的规模，只是在荀子之后，再也没有什么天下知名的学者加入，和当初的人材鼎盛相比，也大相见拙。
现在担任稷下学宫祭酒的是孔子的九世孙孔鲋，而享受上等博士待遇的，共计有淳于越、叔孙通、周青臣、鲍白令之、伏胜、羊子、黄疵、正先、桂贞、沈遂等二十七人。
高原对稷下学宫的情况所知并不多，主要是听淳于钟秀的介绍，也不由对稷下学宫也颇为神往，要知道这可是在二千二百多年以前，能够有这样一个集学术研究、交流、教育、议政于一体的地方，即使是和后世的众多学院相比，除去历史局限的因素之外，并不差到那里去。
因此一直到两千多年以后，还有不少学者认为，这个时代才是中国历史上文化、思想最灿烂、最活跃、成就最为恢煌的时代，后来的汉唐盛世、宋明盛世也许在经济、社会发展上超过战国时代，但从思想、文化上来说，仍然远远不及。大约只有后来欧洲的文艺复兴才能和这个时代相比。
当然，也有一些学者提出了另一个疑问，就是为什么在战国时代之后，二千二百多年的历史中，再也沒有出现过第二次“百家争鸣”的盛况。因求一般来说，思想文化一般都是在大统一的盛世时代才会有重大的发展，而战国时代却是中国历史上最分裂、最战乱的时代。
有的学者就认为，正是因为这是一个最分裂、最战乱的时代，才会产生出百家争鸣的盛况，原因就在于，这个时候中国正是分裂时期，统治者对思想控制的力度不强，因此才使各种思想能够自由的发挥、发展。而一但国家统一，统治者必然会加强思想控制，自然不可能产生百家争鸣的盛况。欧州能出现文艺复兴，也是因为欧州是由多个国家組成的。
这种说法有一定的道理，但也有几个说不通的地方，一是中国历史虽然是以统一为主流，但分裂的时间也不为少数，如三国、南北朝、五代十国，金宋时期都是长达近百年的分裂时期，但这些分裂时期根本就没有产生过任何的思想文化发展，相反，在南宋时期到是产生了对中国发展靠成巨大影响的朱程理学。而欧州也是一样，在文艺复兴前后的所有时间里，欧州一直都是基本处于