姜山看到何流的样子就知道他一定是卡在了这个关键环节出不去，天地立心这一招放到最开始去学，就是为了能够清晰直观的知道个人的资质究竟是如何。并不仅仅是为了树立正确的价值观这么简单。
更重要的能够真正的看到对于剑法的领悟。
学剑这才是最重要的事情。
何流之前在藏剑园中以生而御物的仙人之资傲立归云山庄，在姜山看来，必然是对剑法的领悟能力要异于常人。所以他才采用这种更加严苛的授剑方式，就是想看看何流究竟能不能凭借自己的领悟，从他故意设置的障碍中走出来。
这是一件很严肃的事情。
因为修行不会总是一帆风顺，有前辈作为引路人去清理路障，更多的反而是要凭借自己的理解，去探索出一条属于自己的路来。
如果总是有名师在旁对修行进行指导，看似是少走些许弯路，但这些不会成为取得更高成就的基石，总有一天会面对没有遇到过的事情，是茫然失措还是勇猛精进，这就取决于在修行过程中是否有独到的理解。
人的境界如果真的能修行到了从没走出的这一步，悟性反而不重要，心性必须是上乘之选。
当然这只是姜山的打算，何流不能修行，他也没什么好担心的，其实他就是想看何流对于剑法的悟性究竟有多高，才能在藏剑园中感知到与月华剑仙一般高傲的月华剑。再者想验证一下他心中那明显不切实际的推测究竟可以有几分真实性。
但现在看来，何流对于剑法的悟性确实要比别人高的多，可也仅此而已。
何流还在痛苦的挣扎中。
“我刚才所说的要忘记你所看到的，重新找到属于你自己的，这句话的意思其实是出自天书的坐忘言。”
“在天书上记载有对坐忘的释义，为‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。’意思就是要忘却自己的形体，抛弃自己的耳目，摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一，这就叫坐忘。”
“它不是一种忘记，而是要融入到我们的血液里。是说要达到一种超然物外，物我两相忘的状态。在这种状态下，以求能达到身心的超越境界，完美境界。在其注解中说:坐忘者，因存想而得、因存想而忘也。行道而不见其行，非‘坐’之义乎？有见而不行其见，非‘忘’之义乎？何谓‘不行’？曰：‘心不动故。’何谓‘不见’？曰：‘形都泯故。’即是要抛弃所有可能会影响到你判断的因素，进入到空的状态，以最直观的感受去感知你想使出来的剑法，到底会是什么样子。这才是你的剑道，而不是由我施加给你的，或者也不是由你亲眼看到的。”
姜山打断何流的苦苦探索，给了他一个明确的方向。
于是在刚才还不解其意不得其法的何流，一瞬间就明白姜山说的话到底是什么意思。
一味的照搬别人成果并不全都有利于个自身的感悟，有时候这也会变成枷锁，限制着天赋的发挥。
何流慢慢使他的身心保持在一个平静的状态，在这种状态下，他甚至忘记去思索剑招的真义，只记得那一式的动作，以及将这种动作融会成他的本能。
何流跟着使出了这一剑。
剑出平凡之极，仿佛与他初施展之时没有半点不同。仍旧像抬手、迈腿、握拳等动作一般，不见丝毫气势的流出。
但何流知道这其中大不一样。
这时用出来的剑会在关键时刻挡住对方袭来的致命一剑，而以前用出来的剑，就没有一点用处可言。
“是了，自己的剑道才是最正确的剑道，别人的剑道万万不可成为你走出自己的剑道之路的标榜。”姜山看着何流因有所悟，很是欣慰的赞道。
天地立心这一招之后，姜山开始传授下一式剑法。
仍旧是浩然正气体系里的一招，名叫俯仰之间。
“从这名字就可以看的出来，这式剑法总共有两个动作，关键就在于这一俯与一仰。那我倒要考考你，你可知道俯仰之间的含义？”姜山来了兴致，只简单介绍一下剑招，就开始拷问起何流。
何流心想咱可是学富五车，贯通古今的人物，怎么会被你这个简单的问题问住了呢，沉吟了一会道:“人生在世，俯仰之间，自当追求卓越，但有尽其所能。”
“……”姜山一时说不上话来，总觉得他说什么都是多余，眼前的这人实在怪异，明明是小小年纪，可为何会有如此深的感悟？
何流看着姜山欲言又止，就知道他的这一番话定是让对方有所触动。
想他承载泱泱文明五千年的底蕴，说一点精彩的话那还不是嘴边的事情？
何流自豪他能有如此际遇，可以在这时候默默的装逼。
“说的不错，俯和仰其实是人生的一种态度。有了天地立心的大宏愿，就要有俯仰的谦卑态度。人总是要有点敬畏之心，修行也不是逆天行事，什么夺造化，转阴阳，盗天地之说纯属无稽之谈，误人子弟，大缪矣。反而修行是承天地之运，秉万物之气，以虔诚之心得天地恩赐，才可得道，有所作为。”姜山顺着何流话里的意思，将他的理念也灌输进来。
何流默然，姜山说的大道理还是很有深度，而他只能耍些小聪明，偶尔还能体现出他的智慧来，但用的老了，就会让人发觉其实内里空空，并无什么真正实质的东西。
这就是用来唬人可以，你若说让他明确讲出来