王安山纵身一跃，正应了那句话:“好人有好报，不是不报时候未到“.
有情有意的人怎么会离开人世呢?如果真离开人世，那作者也没有咒念了，闲话少叙.王安山跳下这几千米高的望仙崖，首先这不是一般人具有的勇气，需要致死地而后生的大无畏精神.再者须要天时地理人和所有的巧合都要重叠在一起才能称之为:“天降奇缘“.
秦岭自有小世界，修仙得道自古都有传说，其实什么事情都不是空穴来风，王安山在下坠的过程当中，因为一心求死，心里一片安宁，达到了修真者的境界，无欲无求，求得真我的意境，加上天生异象电闪雷鸣之间不经意间打开了秦岭几千年以来就存在的小世界之门，也可以称之为异空间.
别人修炼一生都不能企及的高度让王安山瞬间得到，王安山的思想得到了升华，身体得到了洗伐，不经意间就脱胎换骨了，他忽然感觉自己不是在往下坠而是在望上飘，朦胧间有光亮的感觉，他就挣开紧逼的双眼，这才发现自己正在空中飘飞，周边的一切都变的神奇起来，感觉这是一个浩瀚的世界，一片祥和景象，身边祥云朵朵，蓝天白云，太美了.难道我已经死了，难道我已经升天了，王安山满脑子疑问.
华夏有四大佛教圣地:五台山/普陀山/峨眉山/九华山，分别是:殊菩萨，观世音菩萨，文贤菩萨，地藏菩萨的道场.
华夏还有道教四大名地:齐云山/武当山/青城山/龙虎山，分别供奉的是:广援普度天尊，真武大帝，道德天尊，降魔护道天尊.
秦岭山脉的小世界是修真界自称一派的修仙圣地，秦岭被尊为华夏文明的龙脉，主峰太白山海拔3800米，秦岭和淮河一线是华夏地理上最重要的南北分界线，秦岭的南北气候;温度;地形，均呈现差异性变化.
所以自古就是自带小世界.只是小世界里面还有世界，这个世界就是众多想修仙得道的居士心中所追求和向往的世界“修真界“.
王安山搞明白了自己在飞，掐了掐脸有疼痛的感觉，这才后知后觉的啊啊啊...........的叫了起来，吓的有点魂飞魄散的感觉，他这一叫不要紧，原本保持的真我境界失去了平衡，自己开始没有规则的开始胡乱飞行，经过一会的惊慌失措，王安山逐渐的冷静下来了.
毕竟不怕死的人心理素质那是非常过人的，他的思想一冷静飞行的轨迹也开始趋于平稳，难道飞行是跟我的心理有关系吗?想到这里他就恢复了冷静，慢慢的开始用意念控制飞行轨迹，经过慢慢的试验逐步的掌握了飞行的要领，开始用意视掌控自己，加速..........减速............升高............降低............向左.............向右.............停............;哈哈成功啦!
高兴之余他打量着四周，感受着这个新奇的环境，呼吸间就能感受到这天地间充满着灵气，吸一口气，就能感觉四肢通泰，身轻如燕，呼出一口气顿感心旷神怡另人神往...............王安山在适应这个环境，按现代话说就是有点醉氧啦!
仙境之说起源于华夏远古神话，列子中记述有不少“至人“，“真人“，“神人“，“化人“等理想之国的神话传说，如华胥古国，终北古国，古莽之国，龙伯之国之记载，皆为后世福地洞天之祖本.据《桓真人升仙记》称:“有长年之光景﹐日月不夜之山川。宝盖层台﹐四时明媚。金壶盛不死之酒﹐琉璃藏延寿之丹﹐桃树花芳﹐千年一谢﹐云英珍结﹐万载圆成。”
道教认为无限美妙的神仙世界﹐或在天上﹐或在海中﹐或在幽远之名山洞府。在《庄子》和《楚辞》中﹐昆仑山和蓬莱仙境的神话合为一个新的神仙世界。其中对得“道”者和神仙之胜境﹐更有进一步的描绘。《庄子?逍遥游》云:“夫列子御风而行﹐泠然善也。旬有五日而後反﹐”又谓“藐姑射之山﹐有神人居焉﹐肌肤若冰雪﹐淖约若处子﹐不食五谷﹐吸风饮露。乘云气﹐御飞龙﹐而游乎四海之外。”
当然这都是传说，但是传说的不一定都是假的，王安山误打误撞进入了修真界，上述的描述和现在的王安山所处的环境多有相似之处，修真界也分级别修真者分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。如果王安山也是修道者那么他当然就会属于最低级别，从凡人刚刚过渡到修真界.
修真界：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”
进入修真界也要经过自身努力往上攀登，当然了这也需要天赋和机缘，难道说进入修真界就无忧无虑了吗?答案是不一定，王安山进入修真界从表面看都是一片祥和景象，但是内部也存在很深的危机，不然也不会在天生异象的时候很轻易的打开小世界之门便宜了王安山，这是整个小世界几千来都没有发生过的事情，这说明小世界的自身存在着危机，当然这种危机是自身造成的.
王安山在一路飞翔的过程当中除了欣赏景色和感受飞翔快感以外也没有发不什么异样，但是经过长时间的飞行后突然感觉好像那里有什么问题，但是一时间也不知道那里不对劲，等逐渐的明白的时候突然啊的一声.......怎么没有遇见一个人啊，难道这里就我自己吗?
正在他疑惑之时忽然发现前面好像有一村庄，飞过去