“显奕，我找到了一个能有办法治疗这瘟疫之人。”高干要么不说话，要么就是让人吃惊不已。
“是找到华佗了吗?”袁熙激动的从屋中喊道。
这一段时间，袁熙命人疯了一样的去各地去找华佗，可是一直以神医着称的华佗先生似乎如同鬼魅一样消失不见了。
“不是。”高干说出了这个让袁熙失望的答案。
不过高干接下来的话又是让袁熙重新燃起了希望：“有探子来报，说是在寿春，有一名叫张机的大夫赈灾，其医术也是十分高超。”
“张机，没听说过这人啊。”袁熙暗自嘀咕着。
“咳咳。”随着小茴的咳嗽声，袁熙突然反应过来，兴奋的喊道：“你说的可是伤寒杂病论的张仲景?”
高干也是一愣说道：“张机的确是叫张仲景，但是什么伤寒杂病论啊?”
袁熙这时候才反应过来，这时候的张机应该还没有着书立说，而且华佗的医术虽然高明，但是张仲景对于瘟疫等疾病确实有独特的手法和能力。
而古往今来能被称为“医圣”的仅仅有张机一人而已，尤其在袁熙来的后世，电视机里那些常年播放的广告里，无论有的没的只要和张仲景挂上点边的药，都是会受到极大程度上的追捧，使无数的老头老太太将自己的腰包掏空。
袁熙就曾经亲眼见过，老人向外借钱去买这些所为的保健品，这简直是是比gāo lì dài还挣钱的买卖，而且他们是深信不疑。
这里说多了，还是回到张仲景身上，毕竟老师是好老师，天灾瘟疫盛行，许多人要么是饿死，要么是病死，张仲景在这样的环境下自然生出一种使命感与悬壶济世的热忱。
这里要特意说明，瘟疫的发生虽然是和袁熙的乱会有关系，但本身这个是代价就是瘟疫横行，汉献帝时期天下有三分之二人口被疫病所感染，其中伤寒类疾病占七成，这次的瘟疫也不意外，其实在袁熙看来这无非就是一次大型的流感，但是因为这个时代没有特效药，所以才会如此的恐怖。
恰恰张仲景还有一部医书流传千古，名《伤寒杂病论》，分伤寒与杂病两部分，其中杂病篇也称《金匮要略》。此书是张仲景一生行医经验之精华，是一部集大成的医学着作，记载了许多方剂，系统地分析了伤寒感热的原因症状，发展阶段及处理方法，并创造性地确立了伤寒类疾病“六经”与“八纲”的辩证论治原则理论，可谓继往开来，惠及后世。
包括袁熙在内的大部分人都是通过《三国演义》而了解这个时代，自然便认知小说中出现的神医华佗而不了解张仲景，却不知《伤寒杂病论》序中有这样一段话：“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保生长全，以养其身”，表现了仲景作为医学大家的仁心仁术，后人尊称他为“医宗之圣”。
古人所推崇的圣人，标准还是很高的，并非什么人都能当得，仅仅有拔尖的专业，卓越的贡献还不够，抛去张仲景的业务水平，他总是在为最底层的百姓谋生存，广积善因，不求回报，仅这一点就难能可贵。
下面这三段关于张仲景的传说虽不知道真假，但确实是富有传奇色彩，张机曾给同行沈槐看病，据说这位沈槐也是一位医生，却没有子嗣，更不曾收徒，整天惆怅后继无人，忧患成疾。张仲景给他开的药方很奇特，用五谷杂粮做成一斤重的药丸，涂上朱砂让病人一顿食用，但这东西怎么吃得下？这可惹得沈大夫笑话，逢人便嘲笑张仲景，从来没听过用五谷杂粮做大药丸的！他一心认为这事儿可笑，反而将自己心中的忧虑抛诸脑后。于是这位沈大夫的病就慢慢好了。过了一段时间张仲景来拜访他便说：“恭喜先生气色渐佳，末学斗胆出此荒诞之方，只为纾解您的郁气。”沈槐恍然大悟，又佩服又惭愧。张仲景又说：“我等行医，为给苍生祛病延年，我们这些末学后进都愿意请教先生的医术，您又何愁后继无人？”沈槐听了很感动，从此把自己全部医术传授给了张仲景。
传说，张仲景卸任长沙太守时，正赶上隆冬腊月，寒风刺骨，雪花纷飞。他见到许多无家可归的人，面黄肌瘦，衣不蔽体，耳朵都被冻掉了，心里不是滋味儿。于是张仲景寻了一些温补的药食同源之材包在面皮里，制成驱寒的药膳方，并让弟子空地搭棚，架起大锅煮，然后施舍给沿路的挨饿受冻的百姓。因为药膳形状像耳朵，又能防止耳朵冻伤，人们称之为“焦耳汤”，后来慢慢演化成我们今天过年都要吃的饺子。
时值春耕，本来是播种的季节，但因为当时战乱灾情，很多rén liú离失所而无法务农。华南的流民听说张仲景开设粥铺，纷纷来投奔。当时官吏建议发放干粮，而张仲景认为，这些人因为长期没吃东西，直接吃粗硬的干粮会噎死，于是将平补气力的黄芪与平补津血的大枣和稻米熬粥，供流民食用。张仲景用这种药粥救了无数人的命，人们脾胃渐和，有了气力，又可以重新去种地了。
好了故事讲完了，现在袁熙自然是没心情去想这些故事的真实性，因为自己心上之人还在被疾病缠身。
“找到他，无论用什么方法，一定要把他带回来，无论他同意不同意。”袁熙坚定的说道。
“常规手法肯定不行了，所以，我想管你借一个人。”高干早就计划好了此次的行动。
许褚则是看向高干，高干急忙