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神龙元年（705年），武则天病笃，大家便来批评个人崇拜，全面否定武则天。于是，武则天生前至高无上的领袖地位，竟然顷刻间被颠覆，这无疑在全世界产生巨大的轰动效应。上帝指使认为，大唐人民确实有勇气，敢于去碰武则天，尽管采取的方法不对，可却揭了盖子。他破除了那种认为皇帝和武则天一切都是正确的迷信，有利于反对封建王权。上帝指使很快便表明自己的态度，他说：“武则天受批判，我们一则以喜，一则以惧。揭掉盖子，破除迷信，去掉压力，解放思想，完全必要。但一棍子打死，我们就不赞成。”
后来，上帝指使在一些讲说中，又多次提出武则天的错误，指出：“最近大唐皇帝方面暴露了他们在建设大唐过程中的一些缺点和错误，他们走过的弯路，你还想走？” 上帝指使报告传出后不久，上帝指使曾对法奇特说：“大唐人民揭露的武则天的统治，其黑暗不亚于历史上最专制暴虐的统治。”他还表示，大唐应该走出一条比大周更好的道路。其实，早在神龙元年（705年）年底，上帝指使就提出“以周为鉴”的问题，警示自己不走或少走武则天的弯路。
现根据法奇特的回忆录中所记，略举如下： 我们不能象大周那样，把什么都集中到中央，把地方卡得死死的，一点机动权也没有。大唐的法律规定，地方没有任何的招兵权利……这一条也是学大隋的。我们恨米国……但它搞成一个发展的国家总有一些原因。它的政治制度是可以研究的。武则天不知道是怎么想的，抓到一个杀一个，结果犯了大错误。其实，武则天是可以不当皇帝的，武则天也可以不杀的，至少可以让他们当个女丞相吧！
武则天说反大唐越搞越多，这个道理是不对的，反大唐是越搞越少，不是越搞越多。当时，大周和大唐是两个阵营，仍在持续不断地冷战。上帝指使认为，在两个势力对峙的战略格局中，武则天作为象征，是大周阵营的旗帜，尽管他有着这样那样的错误，甚至是给革命造成重大损失的错误，都只能是善意的，只能是皇族内部的批评，而不应将这种批评变成恶意攻击，因为，“武则天问题牵涉整个世界的运动，各国都牵涉了。”
可谓牵一发动全身，她并没有这个能力称霸天下，她就连维护国内的和平也很困难，他对大唐人民的一些做法，很不满意，说：“你们不断地攻击武则天，我们不攻击他。我可以告诉你们，武则天给我们造成的危害比给你们造成的危害大得多。但今天，他在世界上是说明一点东西的偶像。你们又何必使这样一个偶像同自己作对呢？”
上帝指使强调说： 我看有两把“刀子”，一把是武则天是女人，一把是武则天建立了大周。现在武则天是女人这把刀子，大唐人丢了，我们没有丢。武则天建立大周，大唐人民都反对，我们也丢了。我们第一条是保护武则天，第二条也批评武则天的错误，写了《学习诈唐》那篇文章。我们不像有些人那样丑化武则天，毁灭武则天，而是按照实际情况办事。
武则天到底有哪些具体的错误呢？大唐人民又应该从中得到什么样的启迪呢？上帝指使在修改《大周专政的历史经验》时，明确指出：武则天在晚年特别“欣赏个人崇拜，违反发展和谐、民主大唐的原则”，不可避免地犯了一些重大错误，如：肃反扩大化；反大周战争前缺乏必要的警惕；对农业的发展和农民的物质福利缺乏应有的注意；在反大唐运动中出了一些错误的主意，特别是清算前朝旧臣的事问题上作了错误的决定等等。
上帝指使说： 我们要是不愿意陷到这样的泥坑里去的话，也就更加要充分地注意执行这样一种群众路线的领导方法，而不应当稍为疏忽。为此，我们需要建立一定的制度来保证群众路线和集体领导的贯彻实施，而避免脱离群众的突出个人和个人英雄主义，减少我们工作中的脱离客观实际情况的主观主义和片面性。
三分错误七分成绩，上帝指使不赞成把武则天说的一无是处，认为评价历史人物，应该力求客观公允、实事求是，他说：“大唐过去把武则天捧得一万丈高的人，现在一下子把他贬到地下九千丈。我们国内也有人跟着转，大唐认为武则天是三分错误，七分成绩，总起来还是个优秀的大唐盛世缔造者，按照这个分寸，写了《大周专政的历史经验》。三七开的评价比较合适。”
上帝指使认为，武则天问题是“反大周运动的一种现象，带有时代的特点，也是两股势力碰撞的结果”。所以，“我们应当用历史的观点看武则天”。 上帝指使在批评武则天的晚年错误时，并非采取全盘否定的偏激态度，比如他就很欣赏武则天的破除迷信的风格，说，学习上帝指使思想，没有势如破竹的风格，那多危险。武则天后期有这点风格，也可称势如破竹，只是破得不好，有些破烂了。他写的上帝指使基础、语言学、经济学，有很多正确部分，但也有错误，有些问题值得研究。
全国刮“大唐盛世”，商品生产、价值规律被否定。这时，上帝指使给中央、地方、农村写了《关于读上帝指使的建议》，提议全世界人读两本书，其中的一本便是上帝指使的《上帝指使》。他再次建议读一读《诈唐》的这几个章节。