“哦，这些就是印度土著啊？看上去真丑陋！皮肤黝黑，鼻子还这么尖，一看就是短命之象啊！”
在朝歌的街头上，看着被押往沙丘宫的印度人的战俘，两侧的老百姓不由得指指点点，评头论足起来。
印度人的相貌看上去的确颇为怪异，朝歌的老百姓地处中原，平日里他们见到的，都是“黄皮肤，黑头发，黑眼球”的华夏人，胡人不是没见过，可是北方的匈奴人，南方的百越人与他们的样貌都差不多，就是身材有点差距。
至于白种人，那个存在于传说中，有的走南闯北，见多识广的人见过。
但是印度人，那个模样看上去真是怪怪的。
若是在子偃看来的话，印度人的长相应该更偏向于阿拉伯人和欧洲人。
印度人的主要族源就是雅利安人（非希特勒鼓吹的雅利安人，这才是最早的雅利安人），雅利安人是源自伊朗高原东北部的一支白人种族。雅利安人主要有三支迁徙路线——东南、向西、向西北。
往东南的就是进入南亚，并成功击败了原住民达罗毗荼人建立了古典意义上的印度，并延续下来成为现在的印度主源（四个种姓中前三个种姓都是来自雅利安人）。
而向西的就是波斯人，波斯人雄霸西亚长达近千年，中间影响力最弱的时候也不过是在和罗马拉锯，阿拉伯人兴起后吸收了大量原波斯的人口、文化。
而向西北的一支则成为了最广泛的欧洲人——包括斯拉夫人、日耳曼人、希腊人、罗马人、哥特人、高卢人等几乎所有我们耳熟能详的种族。所以印度人和阿拉伯人、欧洲人的长相相近也就不足为奇了。
“这些异族人为何会被羁押到朝歌？”
“哦，你说这个呀。据说南方军团已经凯旋归来，这些都是印度孔雀王朝的战俘！陛下要用这几百个战俘举行献俘大礼呢！”
“献俘大礼？”
“嘿！这都不知道，一看就知道你是一个没文化的，多读点书吧！”那个年轻人颇为志得意满地道，“告诉你，这个献俘大礼，早在周武王之时就有的。”
“其大概有五个步骤，其一祭于郊，献俘于天。其二燎于周庙，杀罚俘虏以祭先祖。其三封绌诸侯。其四献俘于周庙，告伐纣代商事于列祖、上天。其五祭祀百神！”
“嘘！”年轻人身边的同伴拉了他一把，低声道，“慎言！何以为纣？官府已经明文告示了，凡议论子辛，当称呼帝辛，而不可为纣王！”
“咳咳，好吧。反正献俘礼是很郑重的仪式，古来有之，春秋战国时代，列国征战，或者是征讨蛮夷，凯旋归来之后，都会或多或少地举行献俘礼的。”
献俘礼，这是春秋时代，诸侯争霸的一种战争的礼仪。
得胜之师归来后，国君则要在宗庙、太学和社举行一系列礼仪活动告以胜利，在告庙祭社的同时奉还庙主社主。祭社活动中，常杀俘虏献于社。
晋侯灭偪阳，“以偪阳子归，献于武宫”。
“授馘”是献俘礼的一个环节，就是将战争中割取的敌人的左耳献于宗庙，用来统计生俘若干、杀死若干，以告于庙。
献俘的另一种情况，就是诸侯向天子献捷献俘，天子“亲受而劳之”，并且常常举行典礼对诸侯颁布册命和给予赏赐。向天子献俘必须具备两个条件：一是诸侯奉王命伐四夷而有功；二是献俘者必须是诸侯或诸侯国的天子“命卿”。
如果不符合条件者即使献俘，周天子也可以驳回不接受。
献俘于庙后就是“饮至”和“大赏”。《左传·桓公二年》载：“凡公行，告于宗庙；反行，饮至、舍爵、策勋焉，礼也。”
其中“饮至”、“舍爵”，就是国君安排酒席，和群臣宴饮并行慰劳之事。
“策勋”就是将有功者书于简策，以示表彰，还要遍赏有功者，是为“大赏”。
如果军队作战失败，败军回国时就要用“凶礼”，正所谓“以凶礼哀邦国之忧”。最典型的莫过于着丧服的“哭师”之礼！
秦穆公迎接殽之战后被晋人释放的三帅等俘虏时，“素服郊次，向师而哭”。因为士卒散失、士气低落，故败军回国时不“振旅”。“不振旅”也就是战败的代名词，欲至就曾说过：“韩之战，惠公不振旅”。
春秋时期，战争频繁。一方面是诸侯兼并；另一方面，华夏族与少数民族间的斗争也逐渐加剧。
在新的战争背景下，战争礼也呈现出新的面貌，总的表现就是：在部分保留西周的形式和精神的条件下有所衰落。
子偃想要耀武扬威，借此以震慑宵小，获取帝国子民的荣誉感，献俘礼是必不可少的。
在献俘礼结束后，如何治理原本孔雀王朝的地盘，又成了子偃与群臣首先要解决的问题。
为此，子偃又召开了大朝会。
邹衍站出来道：“陛下，臣以为应当在印度设置一个都护府。帝国已经无力在印度这么广袤的土地上设置郡县管理，也没有那么多的官吏可以派遣，没有那么多的百姓可以迁移，故而对新并入帝国版图的印度，可以实行军事占领，再教化其黎民百姓。”
“臣附议。”许多大臣都表示赞同。
这时，儒家出身的淳于琼出列道：“陛下，臣以为不可。”
“请说说你的看法。”
“如今帝国已经拥有方圆几万里的疆域，幅员辽阔，陛下日理万机，只是依靠郡县制的话，已