将两份竹简合二为一，上面的叙述内容终于得以完整。
这份竹简，是一份保持较完好的秦时古简手札。刻录之人正是神武天皇徐福，虽然这份竹简奇迹般地保存尚好，但是竹简上的某些部分已经不好分辨。
但这些不影响叶宇的阅读以及破译，而上面的内容也的确陈述着血咒的事情，从而印证了当初钱不换与叶宇的猜测。
之所以称之为破译，是因为这上面不仅用着秦时的篆字，而且还玩起了文字的秘钥游戏，这倒是与当初落剑山的地图，有着惊人的相似之处。
叶宇心说这秦朝的人，怎么动不动就要玩文字游戏，这是凸显自身学问高超的装逼行为吗？
上面除了简述血咒之事，还记录着当年秦皇时期的一些秘辛，而这其中就有关于日本三大神器的概述。
关于日本三大神器之事，叶宇倒是不感到意外，因为后世他曾经旅游过日本，也曾见闻了那传说中的三大神器。
只不过那个时候的三大神器只有八咫镜是真品，其余的草薙剑、琼勾玉两件都在战乱中遗失了。
草薙剑、八咫镜和琼勾玉被合称为“三神器”，一千多年来一直被当作日本皇室的信物。
这三大神器，简称为剑、镜、玺的象征，也是日本皇权的一种象征。
这三大神器被国民奉若神明，也赋予种种神力传说，乃是日本一种精神支柱。
然而这不过是日本国民为了证明天皇不是人，而是神才编造出来的神话，实际情况又是什么呢？
在日本人的眼中，这三大神器皆是本国创世大神遗留的神物，也有种种记载作为佐证说明这一点。
而在叶宇在没有看到这份竹简之前，他则会认为这三大神器是源于中原的三国曹魏时期。
因为在所谓正史《三国志》以及《梁书》等等文献之中，都是是而非的将三大神器之一的琼勾玉，列为是曹魏时期赠送于日本。
关于这个问题，一直都是有着争。
一个是中原正史将一切好的事物，统归于****教化施以恩惠，以此彰显孕化蛮夷之功勋。
一个是日本国民否决这种说法，力挺本国的正统精神支柱，亦有不少文献成了论证的佐证。
叶宇当初涉及这个问题的时候，出于一种爱国的汉人情操，自然是本能的认为，这三大神器是源于中土，是在曹魏时期传入了日本。
因为这既有所谓的史料记载着，又足够体现我中华文化的博爱四方。
然而如今当叶宇看到这份破译后的竹简时，才体会到一个道理，那就是：正史亦非真实，神话或许虚假，真相的背后谁也摸不清探不着，只留下史学家的指指划划！
破译的竹简上，简述着三大神器的来历，是出自中原本土，不过是与神武天皇一并带到了日本。
这三件宝物乃是秦始皇嬴政所有，在徐福受秦始皇之命出海寻长生不老药之时被带走，到扶桑后流落，被日本人视为私有。
从此之后便在日本国民的眼中，视为神一般的存在。而在这种高度崇拜的基础之上，也赋予了一段有一段的传奇故事。
当下草薙剑、八咫镜和琼勾玉三大神器，分别存放于热田神宫、伊势神宫，皇宫，而这就更坚信了当初叶宇的想法。
当初伊织、勾玉、英珏子三人是秦皇宫有名匠师，而这三大神器之中的琼勾玉，就是应该是源于这个名唤勾玉的匠师。因为以匠师之名命名所铸之物，在历史上是极为常见的事情。
至于草雉剑，对于以铸剑扬名的英家铸剑师英珏子，应该是出自他之手所锻造。
而至于八咫镜，所供奉的伊势大神，或许就是取自于伊织这个谐音！
……
在日本的宫廷大牢里，叶宇缓步走向一处坚固的牢房。因为这里面关押着一个重要犯人，就是曾经的太政大臣平清盛。
牢房中平清盛已经是满头散发，早已没了当初神采，闻听牢门解锁打开，他惯性地朝着牢门看去。
见进来的是叶宇，当即爬了起来向叶宇行礼：“罪臣叩见学士大人！”
“好了，你也不必如此，今日本侯前来是要询问你一件事情……”
“学士大人垂问，罪臣知无不言言无不尽！”
叶宇见平清盛这个时候，态度还是如此的恭谦，心中倒是十分的满意，于是道：“本侯想知道，你对贵国流传的那份竹简有多少了解？”
“竹简？”
平清盛显然对叶宇的这个问题有些发懵，随即沉吟少许，试探性的问道：“学士大人所说可是敝国的神武玉册？”
“神武玉册？呃，对，就是这神武玉册，说说你的认识！”
平清盛的话，勾起了叶宇的思绪，在他来到这座大牢前，他倒是听秋宫美子说过，那个残破的竹简似乎就被称之为神武玉册。
这个名字让叶宇感到很无语，心说一堆破东西非要说成神器，而极为普通的秦时竹简，却惯以’神武玉册‘这等高大上的名字。
“学士大人怎会知晓神武玉册之事？”
“平清盛，你要清楚，是本侯再问你，而不是你来质问本侯！”
“是是是！罪臣知错了……”
平清盛脸色微微变化，却是犹豫不决，随后斟酌片刻，才沉声道：“这神武玉册，乃是敝国开国神武天皇流传下来的札记，一直被敝国国民奉若玉册圣物，供奉于天皇宫中。而历代天皇权力交接更替，也是以此作为一种象征，等同于