而对于始作俑者的完颜允中而言，这终南山他是志在必得，因为这关乎着他将来的命运前途。
他以为开出如此刻薄的条件，这些牛鼻子老道会知难而退乖乖地让出终南山，可是不曾想这群牛鼻子如此的决然。
既然这群牛鼻子不识抬举，那也就没有什么可说的了，于是冷言道：“既然如此，那就开始吧！”
佛道之论宣布开始，按照客随主便的礼仪来说，理应由空寂大师率先发言。但是空寂大师自从方才宫外辩论之后，便开始沉默寡言起来。
全真七子之中当属谭处端最为直爽，但因为方才空寂出言质疑道家典籍，已然让他心生不悦，故而便主动发言：“方才空寂大师扬言我道家典籍真伪难辨，不知可有依据？”
“依据？出家人不打诳语，老衲所言自然是有根有据！”空寂大师缓缓睁开双目，语态平和的回应道。
“哦？那愿闻其详！”
“汉朝史官司马迁所撰写《史记》其内容包罗甚广，从黄帝到汉武帝太初年间三千多年的历史，全书有本纪十二篇，表十篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，共一百三十篇，约五十二万六千五百字。”
“老衲请问，在这以纪传体为纲的巨作史书中，可曾提到‘老子化胡’的丝毫迹象？”空寂禅师在详述《史记》的总纲之后，便抛出了一个重要依据！
“呃……这个倒是没有……”
空寂禅师没有停顿，随后又问：“老子，名李耳，又名老聃，请问他所著何书？”
“《道德经》！”
“除了《道德经》之外，可还有其他著作流传于后世？”
“……没有……”
“阿弥陀佛，那请问这《道德经》中可有提到‘老子化胡’的典故？”
“……”
到了这个时候，谭处端已经不知道该如何回答了，因为《道德经》乃是道家的圣典，在他们修道之人的心目中，这《德道经》的地位犹如基督教的《圣经》。
可正如空寂禅师所追问的那样，在这《道德经》中还真没有老子化胡之说。虽然这并不能说明什么，但也是对方攻击反驳道家的一个理由。
“最有权威的历史书籍《史记》中，未曾说过化胡之事；李老君自撰《道德经》中，也未有只字片语的提及，难道这还不能说明问题么？”
“这……”谭处端被反驳的无言以对，当即郁结的坐在蒲团之上默然不语。
《老子化胡经》里，老子说：“我令尹喜，乘彼月精，降中天竺国，入乎白净夫人口生，托阴而生，号为悉达，舍太子位，入山修道，成无上道，号为佛陀……”
天竺，其实就是后世的印度，就是那个整天跟中国叫板的印度。
悉达，全名是乔达摩·悉达多，就是释迦牟尼成佛之前的俗家姓名。这样推理的话，“释迦牟尼”就是尹喜的后身，又是老子的徒弟。
这篇《老子化胡经》将道家的地位推到了至高地位，而后来的佛陀释迦牟尼就成了老子的徒弟，如此便也间接说明了道教早于佛教。
这当然是道家典籍《老子化胡经》中的论述与观点，但一直被道教众人所信奉！
尚且不论这两教的起源谁先谁后，但是这种说法成了佛道双方争执根源所在，已然是个延续千年的事实。
所以这一次空寂禅师可谓是有备而来，从根本上引经据典驳斥全真道人。
首阵已然败下，这是出师不利的节奏，全真第五子玉阳子王处一，掸了掸拂尘郑重道：“有物混成，先天地生，吾不知其名，字之曰道！”
王处一此言虽然玄奥，但是其根本意思是在说，有一物混沌而成，乃是天地所生，不知其名，用字表达是为“道”。
阐述‘道’孕育天地之始，显然是早在佛教之前！
“阿弥陀佛，有物混成，为何此物本体是混沌？若本体称之为混沌，那么在开天之初，已然自成唯一。便不是‘道’所生，真人说出此言，岂不稽疑？”
空寂禅师轻捻佛珠慈眉善目，轻言笑语之间就将王处一驳得是语塞难言。
因为道家典籍《道德经》中曾曰：道生一、一生二、二生三、三生万物，而空寂禅师也正是以道家的名句典故予以反击。
道生一，然而混沌之初本就唯一，又何来道之所生？
所以王处一方才的那句话，彻底被空寂禅师打了脸，这个脸不仅打得响亮，而且还暗讽王处一道法不够精深，竟然说出自相矛盾的话来。
在王处一败退之后，清净散人孙不二灵机一动，便开口道：“道生一、一生二、二生三、三生万物，故此道生万物，虽居于混沌之后，但却生于万法之始！”
孙不二是全真七子之中唯一的女性，乃是大师兄丹阳子马钰之妻，她这番言论是在替王处一解围，同时也是借着这个话题阐述自己的观点。
道乃万法之始，那么佛法自然而言就位居在后，这个论点运用极妙，有种借力打力的意思。
空寂禅师显然对于孙不二的借题发挥很是愕然，方才他就是以‘道生一’这个理由，反驳了王处一的主观论点。
如今孙不二借题发挥，事情可就真的十分难办了！
因为空寂禅师若要反驳孙不二的论点，那么就要否定“道生一……道生万物”这个依据。而这个依据若是否定，也就说明他之前反驳王处一是不合理的。
这是一个进退维谷的死胡同，马钰与丘处机