篝火散去人初静。
并不明亮也并不明朗的月华，朦朦胧胧地铺洒在大地之上，方天就踏着这份朦胧，在枫林大院的练武场中，静静地散着步。
步入法师后，百里一辗转，千里为庭院。
正儿八经地在这小院中散步的次数，却是越来越少了。千里山水揽入怀，这一方小小院落，却是越来越不起眼。
会不会有一天，终于不再涉足呢？
漫步到那张长长靠椅附近的时候，方天停下了脚步，微微仰首，向天凝伫。
走到现在的这个层次，已经越来越向世人眼中的“神奇”之境靠拢了，就如同今天晚上，他只是指掌微动之间，就让一个二级的小魔法学徒由此晋入sān_jí。
对这个小学徒的老师、八级魔法师韦恩来说，这是一种极大的不可思议。
直到告别之时，他的心神犹在恍惚着。
对韦恩是如此，对安迪、埃里克、莫里希、莱恩等人来说又何尝不是？只是他们已见多了他的“神奇”，又有最近的那种晋升之事作为铺垫，所以，虽然同样是不可思议，他们却也在惊讶之后，平静地接受了。
对方天来说，这却已是不值一提之事。
不过就是如之前所想，看到棵不错的苗子，然后照拂一下罢了。
而就这一个照拂，就给那叫尼尔的少年减省了至少两三年的时间。
两三年，时间不多，但却会在将来，决定一个人是止步于九级，还是登入法师，然后迈入更高。——当然。这仅仅只是一种可能罢了。
但这种可能，有一定概率并且是概率不小地存在着。
前世，围棋界有一句俗话，叫“二十岁不成国手，终生无望。”
在前世的时候，或者也可以一直延伸到不久以前，方天对这句话都是不太信服的，总觉得，这话太玄乎，未必可靠。但是现在。自从十字修行体系建立之后，再来看向这话，却是一目了然。
十字修行体系，是从修行中发现，在修行中建立。然后应用于修行。
但却不止是可以应用于修行。
因为它的立足点是“人”。
是以，只要是“人”的事。就都可以用它来分解。来梳理，来剖析。
围棋既然是人下的，那当然也可以自此切入。
不论从事哪一行哪一业的人，撇除外界的际遇问题，在自身方面，涉及到的不过就是那几个东西。身体，精神力，意识，心。
当一个人年龄大了之后。首先，身体衰退，于是紧随着，精神力的凝定有所不足。
同时，随着年龄越大，接触的东西越多，意识的内容也就越来越驳杂。
对修行者而言，可以从驳杂中走向海纳百川，然后重新萃取，获得殊胜成就。而对一个普通人而言，意识驳杂，于需要专注的事业而言，却是一项极大的灾难。
还有一个更重要的问题，那就是成年之后，一个围棋手，就很难再是一个“纯粹”的围棋手，**、感情、婚姻、家庭、人生责任以至于人生道路等等问题，全都纷至沓来，慢慢地侵入其心及意识之中。
心不再纯粹。
意识不再专注。
精神力不再凝定。
身体也从生机勃勃开始一步步走向下坡路。
这四个方面，全都有退无进。
是以，一个围棋手，在不讲际遇只拼身心的围棋之道上，面临着“四衰”齐至的情况，还怎么求进步？
能困守不退，便已是极大的天才了。
纵有些许技艺上的进步，在那根本性的“四衰”催逼之下，也不过就是杯水车薪，无济于事。
因此，“二十岁不成国手，终生无望。”这句话，并非神话，并无玄虚。
相反，能打破这句话的人，才是神话，才是玄虚。
前世的围棋之道是这样，对于这个世界的修炼者来说，如果不能像他一样建立一个可靠的修行体系，并用之来指导修行的话，那无疑也同样是“修者成名需趁早”。
越早越好。
十岁就晋入法师，都不嫌早。
在这一道途中，如果没有特殊的际遇，是很难指望“大器晚成”的，通常来说，能成就“大器”的，都是“早成”。
十字修行体系，也是一把钥匙，打开“人”这把锁的钥匙。
随着对其认识愈来愈深入，方天对整个世界的认识，也在跟着愈来愈深入，深入到，在今天晚上，端着酒杯向安迪埃里克等人走去的时候，突然地就想起了自我之道与世界之道的接洽与融合问题。
那个时候，无暇多想，此时，在脑海里慢慢思量，方天却是想起了前世的两个人。
华夏古代，两个都是大名鼎鼎的人物，老子和孔子。
用前世及以前的目光看去，他们的形象缥缈而不实在。但是这时，方天再看向两人，却忽然明白，这两位都是成就了自我之道的人物，然后，在面对世界的时候，方式大有差异。
老子成就于世界，回馈给世界的，是八十一章五千余言，然后，就是万事不管，随缘自适，任它地覆又天翻，我只飘然处其间。
孔子不一样。
孔子删诗（诗经）定易（易经），但都只是述而不作，也就是“纯引用”、“纯整理”、“纯打酱油”、“以上一切言论都与本人无关，本人概不负任何法律责任”。
而一部流传于后世的《论语》，也只是其弟子所自发整理而成，同样与孔子本人无关。
真正代表着孔子对这个世界