比如可以让他“气满不思食”，不会觉得饥饿，酒量变得很大，永远喝不醉。
可以驻颜不老，而段宇钟就保持在十七八岁的最年轻，最完美的样子。
而且，真气可以给人治病，可以让自己“对境无心而绝嗜欲、内观明朗而不暗昧。”
也就是说，不论他受到什么诱惑，都可以不动心，都可以主宰自己的心神。而内视的时候，身体内部的情况就如同明灯照耀的房屋，纤毫毕现。
也可以让他“身体光泽，神气秀媚”，身体自然散发着一股特殊的清香，“真香异味常在口鼻之间”。
渐渐地，身体之间，涕泪汗涎都会消失，视力会变得极好，“目睹百步而见秋毫”。
继续进化，到了这次修炼最后定型时，段宇钟肉身完全达到地仙的水准，可以驻世长生。
而且可以长期辟谷，也不畏寒暑：“胎完全足以绝饮食，四体不畏寒暑。”
而且，段宇钟体内还有开始阴极阳生的阴神和昊天阳神，所以如果合起来，相当于已经到了神仙、天仙乃至真仙境界。
“胎仙（阳神、元婴）可现，身外有身。胎仙常欲腾飞，祥光生于卧室。静中时闻乐声。
常人对面，虽彼富贵之人，亦闻腥秽，盖凡骨俗体也。神彩自可变移，仙姿可比玉树，异骨透出金色。
行止去处，常有神祗自来朝现，驱用指呼，一如已意。静中外观，紫霞满目，金光罩体。”
但尽管如此，段宇钟肉身消耗的灵气也只占其中一小部分，而绝大部分灵气则被五脏神和五脏吸收，在段宇钟体内的五脏中，形成五个巨大无比的空间。
空间内部是五脏神结合了五岳山川灵气、构造法则和五行本源灵气，形成的前所未有的立体的五岳真灵图。
原本历史上的五岳真灵图只是一个平面的、抽象的，如同符箓印章一样的图形，乃是道士的护身符和沟通五岳之神以镇邪的符箓。
但段宇钟五脏空间中的这五个高大无边的五岳真灵图，却是由五行本源灵气，模仿五岳构造法则，及山川外型、灵性构造出来的具体、形象、立体的大山模型。
它们就如同五座由五行本源灵气构成的大山，其中蕴含了比五岳本身还多的五行本源灵气，因此段宇钟就相当于随身携带着五岳。
而且，段宇钟的五脏神还在五岳真灵图中化身为五岳大帝，他们身高百丈，分别身穿红黄蓝白黑五色帝王服冕，神威凛凛。
其中心神对应南岳大帝，穿红衣；肝神对应东岳大帝，穿青衣；脾神对应中岳大帝，穿黄衣；肺神对应西岳大帝，穿白衣；肾神对应北岳大帝，穿黑衣。
五脏神还完全复制了五岳大帝的神职、法则、神力，甚至还有所优化和加强。
因为外界的五岳大帝的实力很不平衡，而段宇钟体内的五脏神都达到了东岳大帝的级别。
其中，五岳大帝除了分管金木水火土五行外，东岳大帝掌人间善恶且注生录死，还主人皇封禅报天；
西岳大帝主管世界珍宝五金之属，陶铸坑冶，兼羽毛飞禽之类；
南岳大帝掌鳞甲水族的变化，北岳大帝主管世界江河湖海淮济泾渭，兼虎豹走兽之类，蝓蛇昆虫，四足多足等属；
中岳大帝主世界土地山川陵谷、地泽沟渠、山林树木之属，兼牛羊食稻。
至此，段宇钟的五德之体彻底形成，身体也随着五脏的晋级，达到地仙的水准。比金丹期的人仙的肉身还强大。
如果单看他的五脏，只有天仙之上的真仙才能相提并论。等他的五脏神达到五帝那个级别时，五德之体也就大成了。
此外，段宇钟体内，五脏神和五脏空间中的五岳“模型”结合，就形成了一个与他的身体融为一体的超级五岳真灵图。
有了这个超级法宝，不但受到攻击的时候，可以调出五岳真灵图护身，而且无论走到哪里，都可以号令外界的五岳大帝，并且调动外界的五岳灵气。
五岳大帝为什么这样给面子呢？
原来，泰山作为五岳之首，泰山神也是五岳独尊。五岳中，中岳地位相对较高，但被佛教占去了少室山。
汉唐之后，华夏龙脉转移，都城东移，中岳原本靠近洛阳的重要地位就大为下降。
南岳在唐以前是在安徽霍山，唐太宗时才改封到湖南的衡山。而五岳中，北岳地位最低。
也许是因为北岳恒山处在华夏农耕文明与游牧文明的交界处，由于地势险要，历代皆为兵家必争之地。
在宋辽时期，还是国界。所以受战火的影响，北岳山神也始终难以成长壮大。
并且，北岳原本一直在河北曲阳县的大茂山，明朝时曾有争论，后来到了1660年，清朝顺治的时候，才改封到山西浑源县。
其他西岳大帝也不怎么出名，影响力也不大。五岳大帝中，只有东岳大帝受到的信仰最久远、最广泛，东岳大帝的神职最高。
果然，在段宇钟的心神和昊天元气海的感知中，五岳大帝中，只有东岳大帝比较强大，其他四月大帝除了位格比较尊崇外，与普通山神也没有太多本质的区别。
所以，段宇钟用封禅的巨大好处搞定了泰山神，其他四位山神就轻松搞定了。
因而段宇钟可以暂时用五脏神代替五岳帝君，并且让五岳帝君配合修炼。
在现代时空，神灵不存，段宇钟自此之后就是正宗的五岳山神。
在其他时空，携庞大气