剑影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
叶潇点了点头，这一场比斗受益良多。
李青的拳法与刀术，确实精湛，杂而精的那种宗师气度让叶潇暗暗钦佩。
但是这里终究是角斗场，尸山血海中爬过来的叶潇无比的笃信他会赢下着最终一局。
就像他相信自己手中的剑一样。
此剑，名曰纯阳！
取自吕祖，吕洞宾。
提起吕洞宾，华夏大地上妇孺皆知。在武当山、泰山、青城山等名胜庙宇里，都供奉有吕洞宾的塑像。塑像栩栩如生，身背的宝剑格外引人注目。人们称吕洞宾为纯阳祖师，称其背负的宝剑为纯阳剑，其练的剑法为纯阳剑法。事实正是如此。吕洞宾一生与纯阳剑相依为命，靠纯阳剑法行侠仗义，因此演绎出许多脍炙人口的神话故事。吕洞宾并非虚构的神话人物，而是一位有史可查的侠义道人。
翻开中国历史尤其是中国道教史，人们不难发现，吕洞宾是一位有血有肉、活灵活现，而且在道教的传承上举足轻重的人物。据史料记载，在宋宣和元年七月二十八日，宋徽宗下诏赐吕洞宾为“妙通真人”。元世祖忽必烈在至元六年正月下诏加赠吕洞宾为“纯阳演正警化
真君”。
元武宗在至大三年二月，下诏加赠吕洞宾为“纯阳演正警化帝君”。北宋末年，吕洞宾原籍首次出现了奉祀他的“吕公祠”，后扩建为“纯阳观”；北京的“白云观”，“吕祖阁”；西安的‘八仙庵”；山西的“永乐宫”；河南的“天宝宫”，“吕祖庙”；天津红桥区的“吕祖堂”；河北邯郸的“吕翁祠”!等等。日本的道教学者称吕洞宾为“民众道教之祖”。"这些都说明了，吕洞宾是一个影响深远、声名远播的道教祖师。
而非是民间传说中的神仙。
据《中国历代名人大辞典》载：“吕洞宾，唐京兆人，名!，一作岩，字洞宾。喜戴华阳巾，衣黄白"衫，系大早绦，状类张子房。咸通中及第。两调县令。值黄巢乱，移
家终南得道，莫测所往。唐诗中有吕洞宾诗一首。别号纯阳子，亦称回道人。即俗传八仙之一，又称为吕祖。宋史又称吕洞宾为关西逸人，有剑术，百余岁而童颜。步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。
在《中国历代名道》一书中，考证吕洞宾“生于唐德宗贞元十四年出生地是“河中府永乐县”“本名吕绍先，绍先二字体现他继承先辈事业的意愿”。$这与《道教百问》、《道教》等书中的提法是一致的。中国社会科学院世界宗教所道教研究室编著的《道教文化面面观》一书中，称吕洞宾“确系河东望族中唐名宦吕渭之后”。一些历史资料说他长的“凤眼朝天，双眉入鬓，颈修颧露，额阔身圆，鼻梁耸直，面色黄白，左眉角有一黑痣，”“身长八尺二寸，淡黄笑脸，微麻，三髭须，喜戴华阳巾，形貌很像张之房”这与“大辞典”中说的吕“喜戴华阳巾，状类张之房”是吻合的。可以想见，吕洞宾生的身材高大，相貌堂堂，气宇不凡。
吕总是身负宝剑，云游四方。有时以剑为笔，题诗写赋。对吕的个性，史书没有记载，但从吕遗传的诗文中，可以窥见其刚毅的个性和吃苦耐劳的精神。他在“剑诗”中
是这样叙述的：“欲整锋芒敢惮劳，凌晨开匣玉龙嗥。手中气概冰三尺，石上精神蛇一条。”吕修炼高超的剑术，敢于忍受修行的苦劳。身为一个无拘无束，无牵无挂的出家道人，能凌晨即起，在寒风冰雪中苦练剑法，其坚
强刚毅不畏苦劳的性格跃然纸上，让人敬佩。
叶潇手中剑气如霜，他轻轻吟诵道。
“欲整锋芒敢惮劳，凌晨开匣玉龙嗥。手中气概冰三尺，石上精神蛇一条。”
手中本来普通的长剑却吐出了三尺青锋。
人都是有追求的。吕洞宾的追求可用一个“侠”字概括。他苦练剑法的目的，正如他诗中后段所写，是为了让“奸血默随流水尽，凶膏今逐渍痕消。消除浮世不平事，与
尔相将上九霄”。翦除邪恶，斩杀凶顽，消除浮世不平之事，便可以实现“上九霄”成神飞仙的目的。一股侠气荡然于字里行间。
“粗眉卓竖语如雷，闻说不平便放怀。仗剑当客千里去，一更别我一更回。庞眉斗竖恶精神，万里腾空一踊身。背上匣中三尺剑，为天且示不平人”
叶潇口中诗词不断，手中剑气不断。
李青眯了眯眼，笑道：“好一个背上匣中三尺剑，为天且示不平人。”
“这一剑，李青接下了。”
太极刀：斩刀、剁刀、扫刀、扎刀、抹刀！
斩刀是主要攻击刀法之一。刀刃朝左(右)或向左(右)横砍为斩，高度在头肩之间。发力于腰、臂，力达刀刃，臂伸直。“斩”与“砍”同义，但斩法短击.以斩梢拦击区别于大劈大砍.故在运动中幅度较小.发力紧凑，力达刀刃前端。
剁刀指向前下劈砍的动作。剁者，刀身猛然向下之势，用力急落为剁，刀刃平剁。剁刀以刀刃由上而下将物压折而切成两段，势如闸门突然坠落，以惯性力自上而下剁击敌之头、肩、臂、腿，并以左掌按住刀背下压之。剁刀为刀身剁或刀头剁。步法以仆步或弓步均可。
扫刀是主要攻击刀法之一。刀刃朝左(右)或向左(右)横砍为扫.力达刀刃。扫刀既有下盘扫.也有上盘扫。下盘扫为横砍膝下，上盘扫为砍头抹脖子，