只是在当时的那种情况下的话，或许那位新任魔皇也没有别的选择了，毕竟杀不了人家的话死的就该是它了。/p
至于当时的它使用了什么样的手段，这就是不得而知的一件事情了，只因每个人都有着属于自己的秘密。/p
其实要是没点特殊手段的话，说不定这家伙还坐不上新任魔皇的位置上，毕竟虎视眈眈之人还是大有存在的。/p
要知道那个位置可是万人之上，只要可以坐上那个位置的话，那么上古魔族的生杀大权就掌握在了自己手中。/p
这么大的一个实质性的权利，想来是没有几个人是不会感到动心的，只因那可绝不是摆设一般的口头权利。/p
毕竟历代上古魔族魔皇的铁血手腕，身为上古魔族族人的它们，那可是见识了太多那种权利的好处。/p
所以说在面对着这种yù_wàng的时候，任何一位上古魔族的族人都想要坐上去，只不过这种竞争那可是很惨烈的。/p
参与竞争的人数可不是一个小数目，但唯有一人方能坐上那个至尊宝座，而剩下的人都会被当众给杀了。/p
这一幕的确是异常血腥的一幕，但这是历来所立下的一项规矩，所以说任何人都是不可以去违背的。/p
虽然失败的下场是拿自己的性命为代价，但在权利的yù_wàng蒙蔽双眼之后，它们早已把一切全都抛到脑后去了。/p
想当年在新任魔皇刚刚展露头角的时候，那些家伙的心中自然是产生了妒忌的心里，在之后的日子里自然是要下套了。/p
但是这位新任的魔皇也不是傻子，它很轻松的将这些来自明里暗里的暗算，全都给一一的化解而去。/p
与此同时它还给了那些家伙一个下马威，但是那些家伙根本就不吃这一套，所以后来的它只好出手狠辣了。/p
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每天一讲小课堂开课啦：/p
从历史演义的角度看，小说比较真实地反映了上古时期商周斗争，特别是纣王失败周代商兴的历史面貌。/p
从《尚书》‘诗经》到《史记》，这一段史实多有记载，如《史记·殷本纪》中所写纣王“好酒淫乐，嬖于妇人，爱妲已，妲己之言是从”，“百姓怨望”，“重刑辟，有炮烙之法”。/p
“醢九侯”，“脯鄂侯”，“囚西伯羑里”，“剖比干，观其心”，“诸侯多叛纣而往归西伯”，“周武王之东伐，至盟津，诸侯叛殷会周者八百”，纣王“赴火而死”。/p
周武王杀妲己等，在小说中均有形象的描述，尤其值得重视的，是作者所表现的进步的政治思想和lún_lǐ思想。/p
为了充分肯定武王伐纣战争的正义性，必要性与合理性，小说第一部分对纣王荒淫残暴的罪行，进行了集中揭露。/p
说明“君失其道，便不可为民之父母，而残贼之人称为独夫。今天下叛乱，是纣王自绝于天”。/p
“天佑下民，作之君，作之师”，因此对待老百姓的态度如何，是国君是否符合天意，也就是能否当政的根本条件。/p
因此周武伐商虽为臣伐君，却是诛独夫，反暴政，是“奉天命以伐无道”，“代天以彰天讨，救民于水火”的正义之师。/p
从另一方面说，“天下者非一人之天下，乃天下人之天下也。”“天命无常，惟有德者居之。”文武尚德，百姓归心，才能周代商兴。/p
贯串于整部小说的，就是这种披着天命外衣的民本思想，这是西周初年以来，出现的为历代进步思想家，所继承的古代民主思想。/p
在把封建纲常“天理”化的程朱理学，占统治地位的明代，《封神演义》所宣扬的这种思想，显然具有与封建专制主义相抗衡的叛逆意义。/p
小说中还生动描写了哪吒剔骨还肉，寻父报仇，殷郊殷洪被遭逃亡，以纣为仇的故事，对这些有失“子道”的悖逆行为表示理解和肯定。/p
而殷后来背叛师教，助商伐周，却终不免化灰犁锄之下场，这些同有失“臣道”的武王伐纣一样。/p
都表明了作者企图用一种，有条件的相对的君臣父子关系，来改造那种无条件的，绝对服从的封建忠孝lún_lǐ，这是《封神演义》中可贵的思想光芒。/p
在历史上，商和周是两个不同的部族，《封神演义》却把它们写成了君臣的关系，并且强调武王伐纣的事业是“以臣伐君”，是“以下伐上”，是“灭独夫”。/p
这正是封建社会里的进步观点的反映，它再三地宣传：“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也。”这样一种思想实际上，是封建社会里的农民起义的理论根据之一。/p
《封神演义》还反映了和封建lún_lǐ观念，相违背的思想，这突出地表现在哪吒剔骨还肉的故事里。/p
哪吒打死了凶恶的龙王三太子，为了不连累怕事的父亲李靖，就自杀而死，后来李靖一再对他的魂魄，进行无理的逼迫。/p
他已“还了父母骨肉”，不能再忍受下去，在得到莲花化身成形以后，就采取“下山报仇”的举动。/p
他把自己的父亲当作“对头”看待，见面直呼其名，并用枪刺去，李靖大败而逃，他还紧追不舍。/p
哪吒的这种行为，在封建社会里，被看成是“忤逆luàn_lún”，而哪吒故事的可贵就在于，它批判了“父要子亡，子不亡是为不孝”的，封建道德原则。/p
然而作者所表现的这种思想，还是不