魃之一词，难以追溯。
《诗经大雅》、《山海经》内都有赘述。
古华国传说中，有‘天女魃’，曾为黄帝作战。在蚩尤之战中与应龙立下泼天大功。后来，应龙留于南方，因此南方多雨水，天女魃坐镇北方，从而北方多旱地，天女魃一词也在民间逐渐演变成了‘旱魃’。
早在前秦时期，旱魃就在民间流传，有‘神、怪’二重身份，是为旱神——
一方祭祀祈求降旱于山泽，希望旱死山中猛兽。
一方对其日晒、水淹，以实现驱旱求雨的目的。
到了汉代至明代，由于先秦时期盛行的自然神崇拜逐渐衰退，旱魃神性的一面开始遭到否定，因而逐渐向另一种小鬼的形式发生演变，‘怪’压了‘神’一头，邪恶的一面被尤为放大了。
直到明代末期，旱魃才真正被人与僵尸牵扯上了联系。
而在龙牙婆的赘述中——
尸成旱魃是真正的超脱，当尸气与阴气凝练到一定程度，就会颠倒阴阳，物极必反。
僵尸是为阴，而旱魃却是阳。
至于赤地千里，那是一种夸耀式的过度解读。
因为由阴转阳，阴阳并济于一身，这是大道根本。因此有人称赞尸成旱魃，用一句‘赤地千里’形容之神威，不足为过。
尸成旱魃的记录很少，因此在安宁提到旱魃为恶一方时，龙牙婆不禁嗤之以鼻的嘲讽笑道——
“旱魃具有神性，在上古便有所记载。所谓平衡之道，应龙在南方降雨，那总有一个人要去北方降旱，人们不喜欢旱，自然心生厌恶，歪曲事实。”
“尸成旱魃，其境界之高，足以碾压道门神仙境界的修士，试问拥有如此实力，何必为恶一方？”
“而僵尸集阴气与尸气于一身，不被人喜欢，自然而然会被放大其邪恶面。”
“另外，据我族前辈记载，灵气衰竭之后，道门对大势影响日渐衰竭，虽然偶有人才出，但也有一些衰败的空档期。所以，有人借除魔卫道之名，刻意放大了僵尸的邪恶，以求博得当时朝廷的关注……”
“当然，我也承认，尸成旱魃前，都被人为掌控，僵尸善恶皆因控制者的善恶而行事。就如我之前所说的黑僵，但凡脱离了控尸人的掌控，势必会作乱一方。”
说到这里，龙牙婆又忍不住伤痛，剧烈咳嗽起来，稍稍镇定后才平复心情，道：“僵尸、旱魃之名，凭我老婆子一人也正名不了。只希望我那阿妹能有大道机缘，在这条路上走得更远一些吧。不说旱魃，她只要能成飞尸，我就心满意足，届时她的善恶，安小友自能见得。”
安宁摇头，笑道：“牙婆可别理解错了，我的立场中立，对于僵尸的存在，心有好奇，这才在此一问。善与恶的判定因人而异，就说孟家一事，又是谁对谁错，谁善谁恶呢？”
“牙婆你报仇雪恨，行为举止的确过于血腥残忍，可保护恶人的特异局，到底是善还是恶呢？弱势群体如果都是善良的，可这世上还有无数的弱势群体，被财权掌控者压迫。那些恶，谁又能来惩治呢？”
“所以，行事不亏心，不亏理。我虽然不赞同这满门十六人的屠戮，但三江县上下，可没有人说阿婆的不是，都只是对那孟家幸灾乐祸啊。”
安宁如今的是非观很明白。
一切善恶、对错，就事论事。
就如他第一次掌控了小五行术这样的杀伤性术法后，心中紊乱，心性繁杂，乱的原因就是怕掌控了力量，而为所欲为，失了善恶是非。
不过经过井老师的劝慰，与一路上二人的所见所得，问题也早已迎刃而解。
不害人，不害己，无论别人针不针对我，都得防范一手，若真要对我有所侵犯，那么不好意思……哥们并不想因为一个‘稳定因素’的帽子，就任人宰割——
这时候你要杀我，你是恶，还是善呢？
反正在哥们眼里，要杀我的肯定是恶，因为我想活着！！
“存在即合理，灵气复苏，别人还蒙在鼓里，我们总不能为他们的错误买单，但如今大势所趋，我们改变无法，只能等待时机。在此之前最好能尽量克制自己的行为举止，一切顺势而为。”
听完安宁的话，龙牙婆肃重的点头：“安小友一席话，老婆子必将铭记在心，孟家之事后，只要没有人要想着害我们娘俩，我也绝不会大开杀戒。”
“如此盛世，当以潜心问道！我还要为我那阿妹，进晋尸身！！”
“这样就好。”
谈得舒心，彼此间的关系也都拉近了不少。
龙牙婆行动不便，阿妹外出寻找草药，那么早饭就只能安宁前去准备。
莺莺到了这尧人山中便撒了欢，都没让安宁动手脚，几只山中野味就活生生从高空落下，摔死在面前。
鱼九不会做饭。
别看她是原始部族的人，可别忘了，人家是一族之神。
衣来伸手、饭来张口，比安宁的这个现代人从小到大的生活环境都要滋润。
至于说……
剥皮放血时，是否要借用鱼九的宝剑？
想了想，安宁还没张口，疑似‘人皇剑’的神器，用来作厨刀，就怕黄帝爷爷的棺材板压不住啊。
回到洞窟，龙牙婆早有准备剥皮的小刀，顺带嘱咐了一些割肉放血与腌制经验的经验，安宁就去洞外忙活起来。
毕竟是农村长大的孩子，没吃过猪肉也见过猪跑，小时候村里一杀猪，一群孩子围